现观庄严论第四品 一切智品第四 　　非此岸彼岸　不住其中间　知三世平等　故名般若度 　　彼由缘相门　非方便故远　由善巧方便　即说为邻近　　　　 　　色蕴等空性　三世所系法　施等菩提分　行想所治品 　　施等无我执　于此令他行　此灭贪着边 执佛等微细 　　法道最甚深　自性远离故 知诸法性一　故能断贪着 　　由遣除见等　故说难通达　色等不可知　故为不思议 　　如是一切智　所治能治品　无余诸差别　当知如经说　　　　　　 　　色等无常等　未圆满圆满　及于无贪性　破实行加行　 不变无造者 三难行加行　如根性得果　故许为有果　 不依仗於他　证知七现事 不执着色等　四种平等性　　　　　　　 　　苦等诸圣谛　法智及类智　忍智刹那性　一切智见道 　　色非常无常　出二边清净　无生无灭等　如虚空离贪 　　脱离诸摄持　自性不可说　由宣说此义　不能惠施他 　　皆悉不可得　毕竟净无病　断除诸恶趣　证果无分别 　　不系属诸相　於义名二种　其识无有生　一切智刹那 　　如是此及此　又此三段文　当知即显示　此三品圆满 《现观庄严论明义释04》 格西 洛桑却佩 讲授 法炬法师 翻译2008-03-27 　　请看文，「闻此颂後，诸随信行者，初即於此不起怀疑，立 生净信。诸随法行者，亦由离一异之自性故等之量，了知基﹑道 ﹑相无生，於颂义所说之般若波罗蜜多，不见有违害。」 　　《现观庄严论》的礼赞偈是赞颂三智的圆满功德。钝根者听 了，毫无质疑的马上生信；利根者却不马上生信，会以正理观察 至尊弥勒在《现观庄严论》的礼赞偈里称赞的，到底是不是真的 ？下面讲到利根者如何观察生信。 《现观庄严论》的礼赞偈，第一句赞颂「基智」，基智能引 导声闻﹑独觉的补特伽罗迈向解脱地，声闻﹑独觉众要迈向解脱 地，必须要断除我执﹑证得无我才能迈向解脱地，由此可知，基 智现证补特伽罗无我。第二句赞颂「道智」，圣位菩萨行世间利 的无上方便就是「道智」。行世间利的无上方便既然是道智，由 此可知，道智现证空性；若未现证空性，将不成为菩萨行世间利 的无上方便。第三句赞颂「相智」，佛世尊转动所有法轮的增上 缘是相智，相智也必须现证空性。 　　利根者看了这三偈後，心中想：基智必须现证补特伽罗无我 ﹑道智必须现证空性（无实有）﹑相智也必须现证空性（无实有 ）。因此会加以观察，到底基﹑道﹑相三者是否谛实成立？透过 「离一异体性故等」的正理，「等」字包括很多正理，了解後， 在心中生起了悟之量。 　　要成立「无谛实成立」，有离一异正理﹑金刚屑正理等很多 ，因为要花很多时间解释，在这里不说。这里举的是「离一异」 的正理。基智缘念之基础（事）是「蕴﹑界﹑处」；道智是缘念 「三道」；相智是缘念「一切法行相」。 　　「基智」是了悟补特伽罗我无生之智﹑「道智」是了悟三道 无谛实成立生之智﹑「相智」是了悟一切法行相无谛实成立生之 智。在观察这些对不对时，要先抉择三智的所缘「基﹑道﹑相」 是否是谛实成立生，抉择後，了知「基﹑道﹑相」无谛实成立生 ，以此举出「离谛实成立一﹑离谛实成立异」之道理，以完全了 知「基无生﹑道无生﹑相无生」之量，看到至尊弥勒在《现观庄 严论》的礼赞偈，诠说的意义与正理不相违，「由离一异之自性 故等之量，了知基﹑道﹑相无生，於颂义所说之般若波罗蜜多不 见有违害」，见到礼赞偈的意义是真的，毫无虚假，不见相违； （若见相违，是虚假的，不须生信），不见相违，所以不是虚假 的，故生信心。 　　请看第12页，「於是定解彼般若波罗蜜多，三智体性之三理 门，能培育佛陀等决定无疑必然可能，而於彼生起最极净信。」 　　因为见到没有违害，所以於般若波罗蜜多，三种一切智的体 性，三种一切智指「三智」。「三理」是三道：基智是声闻﹑独 觉之道，道智是菩萨之道，相智是佛之道。「三理」就区分处（ 事）而言，是指三智；就区分理而言，是指三道：声独道﹑菩萨 道﹑佛道。对「基智能成就（能培育）声闻﹑独觉，道智能成就 菩萨，相智能成就佛」，毫无质疑起决定解，如礼赞偈所言，确 实如此，肯定後，於三智生起最极净信。 　　照字面上一一加以解释，可能会让大家觉得愈来愈困难，其 实不难，只要了解《现观庄严论》礼赞偈本身，就很容易了解所 说的意思，例如，「基智」可以协助声闻﹑独觉众趋向解脱地﹑ 「道智」可以协助菩萨众行世间利﹑「相智」可以协助佛转动法 轮。利根者已正理观察礼赞偈，见到所说内容与正理毫无相违後 ，肯定三智必定可协助（培育）佛等，「等」字含有菩萨，声闻 ﹑独觉众，依此生起最极净信，絶不退转之信，因为已用量成立 三智功德的缘故，以量成立，生起之信，絶不会退转的。钝根者 不是，钝根者没有用正理观察，仅听闻至尊弥勒在《现观庄严论 》的礼赞偈赞颂三智，立即生信，这样生起的信，比较有退失的 危险性。 　　钝根者不作观察，即刻起信；利根者观察後，方始起信。 　　请看文，「以於彼净信，亦使欲求般若波罗蜜多功德之二种 补特伽罗，亦於彼及依止之圣教，一切受持等之义极其恭敬；」 　　钝根者听闻後，不加观察马上生信；而利根者加以观察後才 生信。追求向往彼功德---般若波罗蜜多，或「三智」， 追求三 智功德的补特伽罗有两类：钝根者和利根者两类，二者皆应该於 彼「三智」，及三智所依的论着﹑诠说三智的论着，在一切时中 受持其意义，生极恭敬。 　　请看文，「尔後，依闻等所生慧之生起次第，将获得最胜善 ；由是因缘，於般若波罗蜜多之最极净信，是获得一切善妙之主 要初因。」 　　生极恭敬後，依次生起闻所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最 後将获得一切最胜妙善。故於般若波罗蜜多（薄伽梵母﹑佛母） 生起最极净信，是获得一切善妙的主因（初因）。先起信心，之 後一切时中於诠说三智的经论，生极恭敬，之後，渐次生起闻所 成生慧等，最後将证得相智，因此於薄伽梵母生信，是获得一切 善妙的主因（根本因）。 　　简单而言，礼赞偈主要赞颂三智，钝根者听了後，毫无质疑 ，不加观察，马上生起信心；利根者听了後，不马上生信，以离 一异等正理观察，观察後见到毫不相违﹑没有违害，才会生信， 依此之「信」是证得三智的主因。为何是证得三智的主因呢？依 所生之最极净信，进一步於三智闻﹑思﹑修，之後透过所生之闻 所成慧﹑思所成慧﹑修所成慧，最後将证得一切善妙。因此於三 智的最极净信是一切最胜善妙的主要根本因。从礼赞偈可以了解 到两个「所为」：一是至尊弥勒表示自己是随顺胜士夫的行持； 另一点，是使其他有情於佛母生净信，於佛母生净信是证得一切 善妙的主要根本因。至尊弥勒为此而作礼赞。 　　到此为止，还在前行部份，尚未进入正行部份。 　　请看第13页，「彼中，以三智含摄八义，彼等亦是般若波罗 蜜多，彼亦由下文将说之理圆满诸义，如是了然於心，乃从三智 赞般若波罗蜜多。」 　　於此，《现观庄严论》的礼赞偈礼敬的对境和论着的所诠（ 内容）相同。一般，礼敬的对境各有不同，有的礼敬一切智﹑有 的礼敬诸佛菩萨﹑有的礼敬文殊菩萨…等。《现观庄严论》的礼 敬的对境和论着的所诠（内容）相同。有人质疑：不相同。《现 观庄严论》的内容有八事，而礼赞偈只有礼赞三智，是不是有过 失？无过失，三智含摄了八事。三智的另外名称是般若波罗蜜多 ，礼赞偈直接礼赞三智，就是礼赞般若波罗蜜多，也是礼赞八事 。 　　「三智含摄八义，彼等亦是般若波罗蜜多」意思是：三智含 摄八事，三智彼等亦是般若波罗蜜多。「彼亦由下文将说之理圆 满诸义」意思是：三智不只能培育佛，由下文将敍述之理，可知 能圆满一切诸义，能培育菩萨﹑声闻﹑独觉众。菩萨﹑声闻﹑独 觉众在下文中将广作讲述，所以是「下文将述之理」。「三智能 培育佛等」意思是：三智不只能圆满成就佛﹑菩萨﹑声闻﹑独觉 众之义利，八事彼等亦能圆满成就佛等众之义利，因此，三智之 义含摄八事，如同三智能成就佛等众之义利，八事亦能。「如是 了然於心，乃从三智赞般若波罗蜜多」，对此至尊弥勒仅记在心 ，故由三智（三种一切智）赞扬般若波罗蜜多。 　　简单而言，《现观庄严论》的内容有三智﹑八事。八事是什 麽？基智﹑道智﹑相智﹑圆满一切相加行﹑顶加行﹑渐次加行﹑ 刹那加行﹑果位法身，共八事。至尊弥勒在礼赞偈只有直接赞颂 三智，并无过失，在至尊弥勒的心中清楚三智含摄八事，不仅如 此，三智可以成办声闻﹑独觉﹑菩萨﹑佛的一切所作，同样，八 事亦可成办。因此若由三智作礼赞，意义上已向八事﹑般若波罗 蜜多作礼赞了；直接向三智礼赞，也等於是向八事﹑般若波罗蜜 多礼赞了。 　　上面讲到了必要性和原因。以上是我对至尊弥勒的礼赞偈的 解释，下面是狮子贤的解释。这些都是礼赞偈的必要性。谈到钝 根者及利根者如何生起净信，生起净信後，如何生起恭敬，由恭 敬进一步作闻思修，由闻思修慧将证得相智。 　　请看文，「诸声闻及属彼类，仅於解脱德上少许超胜，是同 一次第所显之独觉」 　　礼赞偈里只提到「声闻」，没有提到「独觉」，其实独觉是 并在声闻里。礼赞偈里提到「声闻﹑菩萨﹑佛」，没有提到独觉 。礼赞偈的第一句「诸求寂声闻…」直接提到声闻而已，并没有 提到独觉；第二句直接提到菩萨，第三句直接提到佛而已，有人 问：独觉要放在哪里？独觉并入声闻里，并入到菩萨不行，并入 到佛也不行，为什麽不行？因为声闻的主要所修，独觉全部都修 ；声闻的主要所应断，独觉全部都断；声闻的主要所应证，独觉 全部都应证；声闻的一切修行，独觉全部都修，除此，还有增加 其他应修之法类，因此将独觉并入声闻中。「诸声闻及属彼类」 指诸声闻以及「属声闻类」就是独觉。那麽独觉和声闻一模一样 吗？不，「仅於解脱德上少许超胜」，独觉仅以解脱比声闻略胜 一筹。「是同一次第所显之独觉」指以礼赞偈的第一句「诸求寂 声闻…」阐示二者，以同一句阐示两种意义，在同一句中，直接 阐示声闻，间接阐示独觉。独觉和声闻一模一样吗？不，独觉比 声闻略胜一筹。彼二者，《现观庄严论》的礼赞偈是以同一句阐 示出。 　　请看文，「亦於欲求涅盘上，由全然了知一切事无生之智， 现证有余蕴及无余蕴二种涅盘。」 　　声闻﹑独觉同样追求涅盘﹑追求解脱；既然同样追求涅盘﹑ 追求解脱，能证得的方便﹑因是什麽？是「全然了知一切事无生 之智」就是「基智」，要由此证得。追求涅盘就是追求解脱。谁 在追求？声闻﹑独觉。证得解脱的方法是什麽？是「全然了知一 切事无生之基智」。依基智为方便，将证得什麽果报？有两种果 报：一是「有蕴的涅盘」，一是「无蕴的涅盘」。「现证有余蕴 及无余蕴二种涅盘」，彼二者欲证涅盘，依基智为方便，现证有 余蕴及无余蕴之涅盘。 　　没有菩提心﹑有大悲心，只有无虚伪的出离心的话，一定是 进入声闻道或独觉道。而进入後，声闻和独觉最後都是要证得涅 盘。涅盘和解脱同义，涅盘周遍解脱，解脱周遍涅盘，彼此相互 周遍。 　　声闻﹑独觉两者主要追求是涅盘﹑解脱，都是为了独自一己 之私﹑为个人利益而求证涅盘，心中没有大悲心，因此不为众生 着想，只为独自一人而求证涅盘。能证得涅盘的最胜殊的方法， 就是「基智」，没有比此更好的。 　　就自续派的角度而言，证得涅盘，不需要菩提心﹑大悲心﹑ 证空性慧，但一定要「基智」，为什麽只要基智？要证得涅盘， 必须断除补特伽罗我执，基智是现证补特伽罗无我之智，因此基 智是能证涅盘的第一方便。「证空性慧」主要是对治所知障，对 声闻﹑独觉众而言，这种对治法太大了，断除补特伽罗我执不须 要「证空性慧」，他们只需要证得「补特伽罗无我」即可。 (vajra0001注 证无我仍未证空性 如何可能? 或许是这边把空性 的范围扩大成自续派的空正见而言 证空必定无我见 即使部派的 论法 也是用空来破我 而建立 差别只是在空的建立论法不同而 已 或者版友有不同的解读也欢迎提出 ) 　　「由全然了知一切事无生之智」的「事」就是基础，这是什 麽？是「补特伽罗我」；依完全了知补特伽罗无生之基智，证得 两类涅盘：一类是仍有蕴体的涅盘，一类是没有蕴体的涅盘。就 是「有余涅盘和无余涅盘」。到此是《现观庄严论》的礼赞偈第 一句阐示的意义。 　　声闻﹑独觉众得到的两类涅盘，是有余蕴涅盘和无余蕴涅盘 ，「蕴」指苦蕴，所以是有苦蕴之涅盘和无苦蕴之涅盘，声闻﹑ 独觉众最初得到的涅盘，是有余蕴涅盘，为什麽？譬如我们若以 人身得到涅盘，这个身躯还在，除非你换另一生，才能够舍掉身 蕴；以人身得到涅盘时，所得的涅盘，是具有苦蕴。心续中仍有 苦蕴的补特伽罗，所得的涅盘仍具有苦蕴，称为有余涅盘。声独 阿罗汉圆寂後，一定是投生到净土，没有其余的投生处。投生到 净土时，将这苦蕴舍下，在净土里得到意自性身，在其心相续中 的涅盘，已无苦蕴，称为无余涅盘。原来的身躯苦蕴，早被人火 化掉。已无苦蕴的涅盘，称为无余涅盘；具有苦蕴的涅盘，称为 有余涅盘。 (注 阿罗汉涅盘在净土我未读到相关教证 ) 　　《现观庄严论》的礼赞偈，由三点作礼赞：所依身的补特伽 罗﹑方便﹑果报。思惟《明义释》时，可由这三点作思惟。 　　请看文，「诸菩萨众直至轮回际利益众生者，由通达一切道 无生之自性，能饶益诸生义。」 　　「诸菩萨众直至轮回际利益众生者」这句阐示所依身补特伽 罗，即修持道智的补特伽罗。修持道智的所依身补特伽罗是菩萨 ，具有什麽特色呢？时间是直至轮回际，不是只有今天修﹑明天 修﹑修几个月﹑修几年，不是！而是「直至轮回殆尽前」一直利 益众生。 　　要利益世间必须有方法才能做到，例如要砍树，必须要工具 才能砍倒树，用手怎麽砍，手都用完了，树也砍不倒。菩萨要直 至轮回殆尽前利益众生，须要依方便才能做到，依何「方便」利 益世间呢？依於「由通达一切道无生之自性」。无生是什麽？是 无实有之生，这和後面相智时提到的「无生」，都是无实有之生 。前面讲到「一切事无生之智」的无生，是补特伽罗我无生。虽 有三种「无生」，但不是三种都是无实有之生。三种「无生」的 第一种是补特伽罗我无生，第二﹑第三种都是无实有之生。菩萨 的方便就是「通达一切道无生之自性」，也是道智。 　　了悟一切道无实有生之道智，成办什麽结果？「能饶益诸生 义」即饶益一切众生。不是饶益一位﹑两位﹑三位众生，而是饶 益一切众生，成办一切众生的短暂和究竟利益。成办世间利益， 就是成办一切众生的利益。时间是如何呢？不是短期的几年﹑几 个月，是直至轮回际。成办众生什麽利益？成办众生的久﹑暂一 切利益。 　　菩萨由道智成办利益世间﹑利他，但是，道智是心识，心识 怎麽利益世间？必须透过身语才能利益世间，譬如：要行布施， 必须要有「施舍心」所做才会变成布施；没有施舍心的话，即使 东西已经到他手中，例如我的东西丢了，他人捡到而且已使用了 ，这样会不会成为布施吗？不会啊！因为我没有施舍心。所以， 要成为布施，必须要有施舍心。要先有意乐（动机），才能成为 布施。圣位菩萨布施他人须要有施舍心，圣位菩萨的施舍心是道 智，圣位菩萨心续之智皆被道智周遍，都是道智，圣位菩萨心续 之智和道智同义。 　　同样地，譬如，为他人说法，也要有为他人说法的意乐（动 机），如果没有说法意乐，虽然对方听懂，但自己却未造下善业 ；例如以答录机播放说法的声音，我们是听懂了，但答录机会不 会造下什麽善业？不会啊！它不会得到什麽功德的，因为它没有 利他的说法动机。圣位菩萨的利他心是道智。又譬如，圣位菩萨 要护生，也要有动机，所做的才能成为护生（救护生命），圣位 菩萨要护生的动机是道智。 　　圣位菩萨依身语所作一切利生事，其利他的根本是心，心的 造作者是证空性慧和菩提心。我们没有和菩萨一样的意乐，为什 麽呢？因为没有菩提心﹑也没有证空性慧，我们虽有和菩萨一样 的欲利他心，但我们缺乏和他们一样的心力。所以，菩萨成办众 生利益，主要由道智成办的，不是由身语成办的。「诸饶益众生 者以道智成办世间之利益」的意思就是如此。下面将引经论说明 菩萨如何以道智利益世间。 　　礼赞偈第三句的解释： 　　请看文，「诸具了知一切行相无生者，佛陀究竟律仪之身， 是诸瑜伽师自在之主，於所行之对治中，圆转众相转法轮。」 　　刚才说礼赞偈每一句都阐述三点：身﹑方便﹑果。前两句都 是照着这样的顺序说明，第三句则不是，第三句先讲方便，後说 所依身，再说果。 　　下面是礼赞偈第三句的解释，方便：「诸具足了悟一切法行 相无生」是指「相智」，心续中具足相智之补特伽罗即佛。「究 竟律仪之身」佛陀具足律仪身，「守戒」的意思是：戒除破戒﹑ 防止犯戒後，生起心续中戒护之心，就称为守戒。「佛具足究竟 律仪身」指佛已遮止一切违逆品，究竟行持一切善品。 　　所依身：「诸瑜伽师自在之主」，一般「瑜伽师」是修持毗 钵舍那﹑奢摩他的修行者。「自在之主」是谁？是指声闻﹑独觉 ﹑菩萨﹑佛。为何称之「自在之主」？指他们比一般的修行者更 为殊胜，其中主要者是佛。这里的「瑜伽师」是指一般外道中修 持奢摩他﹑毗钵舍那者，「自在」是指佛教的入道者。「主」是 主要者﹑主尊，指唯「佛」而已。 　　果：「於所行之对治中，圆转众相法轮」的「所行」是烦恼 ，依着烦恼的「对治法」，结果是怎样？圆满转动一切相的法轮 。意思是：「诸瑜伽师自在之主」佛等众，依了悟一切法行相无 生，於烦恼对治法，圆满转动一切相的法轮。总之，佛「转动了 一切相法轮」，佛宣说八万四千法蕴。宣说的八万四千法蕴是讲 什麽？是讲烦恼的对治法。佛依何种方便宣说烦恼对治法呢？依 相智而宣说的。所以，佛依相智宣说烦恼的对治法「八万四千法 蕴」。 　　请看文，「乃对诸佛声闻等所共围绕，能成就彼等之般若波 罗蜜多行最敬礼。」 　　这一句是礼赞偈第四句的解释。是向谁顶礼？向主尊佛，被 声闻等围绕着，「等」字包括独觉和菩萨。向声闻﹑独觉﹑菩萨 众围绕的佛母「般若波罗蜜多」致敬礼。佛母般若波罗蜜多能成 就彼等故，向它敬礼。 狮子贤自己举出质疑，实际上并没有人提问﹑与他辩论，这 是他自己发问，又自己回答。若直接看词句，很难了解，简单而 言，《现观庄严论》的礼赞偈直接赞颂三智，间接表达至尊弥勒 的「撰着立誓」，许下誓言要写《现观庄严论》。《现观庄严论 》含盖了「基（事）﹑对治﹑行相」。「基」是什麽？「基」是 基智的特别所缘境「蕴﹑界﹑处」。「对治」是什麽？「对治」 是道智的特别所缘境「三道」。「行相」呢？是相智的特别所缘 境「一切法」。狮子贤举出的质疑说：至尊弥勒已在礼赞偈中立 誓要撰着了，虽然直接礼赞三智，但间接表达立誓撰着，既然立 誓要撰着，是只以「基」为所诠内容？或只以「对治」为所诠内 容？还是只以「行相」为所诠内容？问了三个问题。 　　请看文，「若谓：如是以敬礼及赞叹为前行之《现观庄严论 》，若是含摄所谓事（基）﹑对治及行相中之其一诠说」 　　《现观庄严论》直接礼赞三智，至尊弥勒立誓要撰着。既然 要撰着，那麽到底是只以「基」为所诠内容？或只以「对治」为 所诠内容？还是只以「行相」为所诠内容？是以「基﹑对治﹑行 相」三者任一作为所诠内容吗？ 　　请看文，「以初项含摄事而言，彼是徒劳无益，以於此般若 波罗蜜多中，无有出於法相诸论所未说之事。」… 　　初项是「基」，如果只以「基」作为内容写论着，那麽，至 尊弥勒您努力撰写论着将成无意义，因为你阐示的八事，属法相 论着的内容，这「八事」在小乘的论着已宣说﹑已开示「基」了 ，既然佛在初转法轮的经典已开示了，您再宣说岂不是没意义吗 ？ 　　如果《现观庄严论》里的八事，主要内容只讲「基」，「蕴 ﹑界﹑处」等事，在小乘的论着﹑经典里，已经说过了，再说岂 不是没意义吗？「以於此般若波罗蜜多中」的般若波罗蜜多是指 《现观庄严论》的八事，这八事并没有超出法相诸论。诸法相的 论着是什麽？是佛陀初转法轮宣说的经典，以及诸多对法论着《 对法阿毗达摩论》，不会超出对法论着的内容，再说无意义。 　　请看文，「以次项含摄对治而言，亦以论中仅含摄清净事故 ，由未摄染污烦恼事，故不能了知此是何种之对治。」 　　次项是「对治」，若它仅仅含摄清净之事而已，并没有含摄 染污烦恼事，那麽这些清净之事到底是谁的对治呢？就无法理解 了。 　　中文没有错字，但藏文第5页倒数第3行，多了「玛」这个字 ，这是很严重的错字，因为会变成「亦以论中仅（不）含摄清净 事故」的意思。 　　刚才讲了第一项「基」。第二项是「对治」，若它仅含摄清 净事，没有含摄染污烦恼事的话，那麽这些清净事到底是谁的对 治呢？就像「成立了军队，却不知道敌人是谁？」，成立军队是 要消灭敌人的，可是不知道敌人是谁，就像这样。如果「对治」 仅含有清净事，不含摄染污烦恼事，那麽清净事到底是谁的对治 呢？没人知道。 　　请看文，「以第三项含摄行相而言，不能证彼义，以行相者 ，仅摄无所依之故；由丝毫亦未说故无义，他人岂不生如是之念 耶。」 　　这段重译的话，是：「就第三而言，仅含摄无事（基）之行 相故，不能悟彼义，因为丝毫未说故，他人岂不生是思忖耶？」 　　「就第三而言，仅摄行相无事（基）之故」意思是：若不开 示事（基），也不开示对治，仅开示行相的话，那就是不开示事 和对治，只开示「无事之行相」了，为什麽？若有「事」就应该 开示事，不开示的话，《现观庄严论》的内容就仅含摄「行相」 ，而「无事」了。 　　「不能悟彼义，因为丝毫未说故」意思是：既然毫不提说「 事和对治」，那麽依於《现观庄严论》将不能了解意义。「他人 岂不生是思忖耶？」，这并没有直接向至尊弥勒提问，而是狮子 贤自己提的质疑。 　　这边好像藏文缺几个字……… 　　（以上一大段谈话，是格西误以为藏文缺了几个字，所缺的 是：「士夫极需之义，丝毫未说，故无意义」，其实并无缺字， 格西记的是注解里的词句）。 　　没有实际诤论者，是狮子贤自己提的质疑，这只是假设而已 ，若真有如是质疑的话，要怎麽回答？下面就是答辩，引述经典 ：《十万颂般若经》﹑《二万五千般若经》﹑《八千颂般若经》 ，以《广中略三部般若经》的经文作回答。这些留待下一堂解说 。 「就第三而言，仅摄行相无事（基）之故」，意思是：若《 现观庄严论》的内容只有开示「行相」，不开示「事和对治」的 话，就应该只开示「无事之行相」，不应开示「有事之行相」， 但在《现观庄严论》的内容已开示「事」了。若在无「事」的情 形下，只开示「行相」的话，将无一位补特伽罗之「事」了，补 特伽罗修行要依於某个基础而修，若无「事」，补特伽罗将无法 修行的，将无补特伽罗修行的极需之义。 　　譬如，要证得空性，必须在某基础上（某事上）了悟空性， 必须在补特伽罗上的空性﹑法上的空性﹑瓶子上的空性，加以了 悟才可以；在「空无一事」上，不可能了悟空性的。因此，若毫 不开示「事和对治」而讲「行相」的话，必须宣说「无事之行相 」；但若开示「无事之行相」，则会变成「未说一位补特伽罗修 行之极需意义」。假若《现观庄严论》丝毫未开示一位补特伽罗 修行之极需意义的话，那麽，依於《现观庄严论》修行的补特伽 罗，岂不是毫无证悟可言？如果毫无证悟可言，至尊弥勒写这部 《现观庄严论》将无必要性﹑无意义了。如果依於《现观庄严论 》修行的补特伽罗能证悟的话，至尊弥勒写这部《现观庄严论》 将有必要性﹑将有意义。狮子贤说可能有人会这样想，真是这样 想的话，其回答将在下面谈到，这些就等到下一堂再说了。 　　今天就讲到这里。 --

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