(vajra0001注: 1. 因为法师还没有说圆满 所以在这篇最後会付上明义释的pdf 网址 有空可以复习 对照 2. 现观庄严论本文我已经分散在这十篇里面 所以如果接下来 的文章中 法师有引用到本文 可以到这十篇来看 3. 接下来 会po现观庄严论略义 然後是总义 大约二十篇左右 这样一路学过来 应该能对现观庄严论有个基本的了解 4. 现观之後 应该会po释量或是释正理 到底是哪个我还没决定 走一步是一步吧 ) 现观庄严论第十品 摄品第十 　　　　 　　相及彼加行　彼极彼渐次　彼竟彼异熟　余六种略义 　　初境有三种　因四加行性　法身事业果　余三种略表 　　谨依先觉论　摘译少分义　归命慈氏尊　加持成佛事 《现观庄严论明义释10》 讲授：格西 洛桑却佩 翻译：法炬法师 2008-04-24 发心的定义﹑性相和除疑部份，已经讲解完毕。「发心为利 他，欲正等菩提。」二句是发心定义，後的「彼彼如经中，略广 门宣说。」是发心的除疑，已引经说明。 现在讲发心的二十二种区分，这是附带解说的，此非最重要 的，最重要的是了解发心的体性。发心分为愿心和行心二种，愿 心和行心在《入行论》和《明义释》都有提到，但在《现观庄严 论》里，并没有提。了解愿心和行心二种发心很重要，附带的二 十二种发心，很难完全记住，也不是非常重要；凡正刚发心那一 刻是发起愿心，生起「为饶益有情，愿成就佛果」的愿心，後受 持佛子（菩萨）戒，实际趣入六度行时，就成为行心。总之，二 十二种发心皆摄於愿心和行心。 二十二种发心可分三大项。二十二种发心有二十二种助力（ 相应），也有二十二种比喻。喻义合说时，需要表之法，如大地 发心等，所以，一共有二十二种助力，二十二种比喻，二十二种 法，是故应知此二十二种发心的真正意义。 首先讲二十二种助力。在P.18最後一行。 请看文，「如是诸所云者，谓1具欲﹑2意乐﹑3增上意乐﹑4 加行﹑5布施﹑6持戒﹑7安忍﹑8精进﹑9静虑﹑10般若﹑11方便善 巧﹑12愿﹑13力﹑14智波罗蜜多﹑15神通﹑16福慧（福德与智慧） ﹑17菩提分法与随顺法﹑18大悲及观慧（悲心和胜观）﹑19总持 （陀罗尼）及辨才﹑20四法印（法筵﹑法音﹑法上的喜乐）﹑21 唯一共道﹑22法身者；」 这些是二十二种发心的助力（相应），要配合「大地﹑纯金 …」等比喻，例如「地」要配合「欲求」，「纯金」要配合「意 乐」，「初月」（新月）要配合「增上意乐」…。总之，助力要 比喻配合。 接着，二十二种比喻： 请看文，「如是依次是如1地﹑2纯金﹑3初月﹑4火﹑5大藏﹑ 6宝源﹑7大海﹑8金刚﹑9山王﹑10良药﹑11善知识﹑12如意宝珠 ﹑13日﹑14妙法音﹑15大王﹑16仓库﹑17大道﹑18车乘﹑19喷泉 ﹑20雅音﹑21河流﹑22云；」 这些是二十二种比喻，在《现观庄严论》根本颂有提到，要 配合二十二种意义作了解，即喻义合说。 请看文，「依次是1一切白善法之所依处﹑2直至菩提永不改 变﹑3能增长一切善法﹑4能烧障碍三智之柴薪﹑ 5能满足一切众 生﹑6一切功德宝之所依﹑7遇诸逆缘不能扰乱﹑ 8信心坚固不受 干扰﹑9散乱所缘之行相所不能动﹑10息灭烦恼及所知障之病 ﹑ 11一切时中永不舍利他﹑12成办如所愿求之果﹑13圆满成熟所度 有情﹑14宣说所化有情所欲求之法﹑15势力无碍而成办利他﹑16 如无量福慧资粮之仓库﹑17众圣所行及随行﹑18不堕生死或涅盘 故易趣行﹑19能忆持已闻未闻之法故不尽﹑20为欲求解脱之所化 有情宣说雅音﹑21饶益众生平等无异﹑22示住现兜率天等。」 首先，「1如地发心」，此发心该安立在谁的心续？ 小品资 粮道菩萨的心续。小品资粮道菩萨心续之发心是如「大地」发心 。此喻与义「1一切白善法之所依处」合说：世间一切草木﹑ 庄 稼皆依大地才能生长；同样，「一切白法」指佛果和能证佛果的 方法－佛子行，这一切的根本皆是资粮道者心续之发心。发心已 开始历经三大阿僧只劫（三大无量劫）积聚资粮，直到证得佛果 之间。乃至如大地发心未生起前，虽有积聚资粮，但没有成佛所 需积聚的三大阿僧只劫资粮，必须从生起小品资粮道发心起才算 是有能证佛果的资粮，故称小品资粮道者心续之发心，是大乘一 切白善法的基础，如大地。 「2如金发心」配合「2直至菩提永不改变」。小品资粮道心 续之发心如大地发心，虽是一切白善法的基础，但有退堕小乘的 大危险性，若值遇小乘善知识，有可能会被引导退入小乘道里； 或遇到粗暴难调的有情，心失望故舍心而退堕小乘道。在众多退 失发心的因缘下，虽得小品资粮道心续之发心，仍有退堕的大危 险；但若得到「如金发心」，则「2直至菩提永不改变」， 只有 增进，绝无退堕，即使遇到小乘善知识，或遇到粗暴有情，都不 会舍心退堕，如所许诺「直至菩提永不改变」，没有退堕的改变 ，但有增进的改变。 为何称为「如金发心」？用黄金做的器皿，即使破了，虽有 价格高低之别，但价值仍在；若用玻璃﹑陶土做的瓶子，破了就 只有把它丢了，根本没有剩余价值，故中品资粮道者心续之发心 如黄金般。 主龙树虽已证初地，但被施主的母亲和儿子谋杀，但他的菩 提心并没有因此退堕，反而更增长，因为他早已登地，早已获得 如金发心故。同样，有一次，提婆（圣天）论师在路上，遇到一 位外道者向他索取眼睛，他就挖出眼睛给他，这只让他菩提心更 增长而已，不是菩提心退堕的因。但是舍利弗，就不是了，他是 小品资粮道者，曾经有位外道者向他索取他的右手，当他砍下右 手，用左手拿给外道者，他却不接受，舍利弗因而生气，菩提心 退转，退堕小乘中，这是《入行论》讲到的典故。所以，如提婆 论师等已获得如金发心的菩萨，不论遇到多坏的恶缘，他的发心 修行，只有更加增长而已，绝不会退堕；但是小品资粮道者心续 之发心，若不能迅速上进为中品资粮道者心续之发心，会有退堕 的大危险。 「3如初月发心」是大品资粮道者心续之发心， 若得此发心 将迅速往上增进，因为他已得「缘於空性的奢摩他」，但尚未得 「缘於空性的毗钵舍那」，肯定已得助力「行心」，菩提心及善 法迅速地增长，绝无退转，因此是「3能增长一切善法」。 例如 初月，如初一﹑二时的月亮小而弯，到十五日时月亮就非常大而 圆，故大品资粮道者心续之发心配合「初月」而言。 「4如火发心」是加行道菩萨心续之发心，配合「4能烧障碍 三智之柴薪」。三智是：基智﹑道智﹑相智。初地时，新证得三 智证悟种类，「基智」是现证无我慧，此初地已证得；「道智」 是了悟三道无谛实成立之生，此初地能证得；「相智」是了悟一 切相﹑一切法无谛实成立之生，此初地能证得。所以，登上初地 时，已圆满证得三智证悟种类，加行道者心续之发心，正可灭除 阻碍圆满证得三智证悟种类之障碍，故是 「4能烧障碍三智之柴 薪」。怎麽灭除？如烧材薪。因此，将加行道者心续之发心，比 喻如「火」，能烧材薪。 「5如宝藏发心」是初地者心续之发心，配合「5能满足一切 众生」。宝藏是各种珠宝之源处，能满足一切众生，去除贫苦。 初地菩萨主修布施度，根据有情不同的意愿﹑根器﹑程度，行财 施等四种布施，满足一切有情，故初地者心续之发心如宝藏般。 「6如宝源发心」是第二地者心续之发心，配合「6一切功德 宝之所依」。戒是增上生及决定胜的依处﹑基础，是一切功德的 依处。第二地菩萨主要是持戒度，是一切珍贵功德之根源，故将 第二地者心续之发心，比喻成众宝根源「宝源」。 「7如海发心」是第三地者心续之发心，配合「7遇诸逆缘不 能扰乱」。第三地菩萨主修忍辱度，在有十度的修持下，以忍辱 度为主修。专修忍辱时，即使遇到其他有情说粗恶的言语，或看 到不顺遂的事，或听到不顺耳的声音等种种逆缘时，心不会被干 扰﹑搅乱，如大海；若是小湖泊，下一场大雨，湖水就被搅浑了 ；大海如何被风吹袭，大雨倾下，虽起波浪﹑涟漪，但海水的澄 清度并也不受影响。第三地菩萨就是如此。 「7遇诸逆缘不能扰 乱」，不论遇到有情的态度如何恶劣相待，绝不会被扰乱。 「8如金刚发心」是第四地者心续之发心，配合「8信心坚固 不受干扰」。第四地菩萨主修精进度，坚信善法不移。精进是好 乐於善法。第四地菩萨对善法坚信不移，绝不被不善法影响，如 金刚般，不是金刚杵的意思，是指钻石。钻石质地非常坚硬，能 坏他者，不被他者所坏。第四地者的精进非常坚定，对善法坚信 不移，不被不善法所阻挠，故如金刚，坚信不受干扰。 「9如山王发心」是第五地者心续之发心，配合「9散乱所缘 之行相所不能动」。初地者心续之发心助力（主修）布施度，二 地者心续之发心助力（主修）是持戒度，三地者心续之发心助力 （主修）是忍辱度，四地者心续之发心助力（主修）是精进度， 第五地者心续之发心助力是静虑度。第五地菩萨主修静虑度，当 然也修其他度；「静虑」以三摩地为主，心非常专注，如须弥山 王，坚稳不动摇，是故「9散乱所缘之行相所不能动」， 一心专 注善法，绝不被散乱所动摇，稳如泰山，如如不动。 「10如良药发心」是第六地者心续之发心，配合「10息灭烦 恼及所知障之病」。第六地主修（助力）慧度。有证空性慧故， 能息除所知障和烦恼障之病；第六地菩萨主修十度中的慧度故， 将其发心，喻如良药，良药可治疗疾病，证空性慧能疗愈所知障 和烦恼障的疾病。 「11如善知识发心」是第七地者心续之发心，配合「11一切 时中永不舍利他」。第七地菩萨主修方便度，方便指大悲心﹑菩 提心；虽然在资粮道时已有大悲心﹑菩提心的修行，但在第七地 更加修持；更专攻十度中的方便度，故「11一切时中永不舍利他 」。大悲心是欲令一切有情远离一切苦之心，菩提心是欲令一切 有情於佛果之心，强烈修持此二心时，永不会舍弃利他，比喻大 乘善知识。一位具量的大乘善知识，在任何时刻中，绝对不会舍 弃有情的义利，如第七地者心续之发心，故喻如善知识。 「12如如意宝珠」是第八地者心续之发心，配合「12成办如 所愿求之果」。第八地菩萨以修持十度之愿度为主，因此所发的 一切愿望，都能如愿成办，就像如意宝。 在经典﹑论着里经常提到如意宝，这是从大海捞出的宝物， 必须经过「三洗三拭」才能去除污垢。把从大海捞出的如意宝， 用药水浸泡洗涤三次，擦拭三次才能去除污垢。之後，将如意宝 放在宝幢顶，对着如意宝祈求发愿，今世不论发的愿是什麽都能 达成。 第八地菩萨主修愿度，故可成办一切愿求，但是成办一切愿 求的方式，和如意宝不一样，如意宝只能满足今世的愿求，例如 今世希望得到衣食﹑名声﹑地位等都能成办，但如意宝却无法带 来佛果。 「13如日（太阳）发心」是第九地者心续之发心，第九地菩 萨主修力度，配合「13圆满成熟所度有情」。第九地者心续之发 心能使所化机的心续成熟，如太阳可使田里的庄稼﹑果实成熟。 第九地菩萨心续之发心，能成熟所化机的心续，故喻如太阳。 「14如法音发心」是第十地者心续之发心，第十地主修智度 ，配合「14宣说所化有情所欲求之法」。第十地菩萨根据所化机 的不同缘份﹑根器﹑意愿，又以本身发心为增上缘，为所化机宣 说诸法，依所化机所倾向欲求的小乘﹑大乘﹑下士道﹑中士道﹑ 上士道等不同意愿，宣说不同诸法。故将第十地者心续之发心， 喻如悦耳的法音，但它不是法音，只是增上缘，因为第十地者心 续之发心，是心识不是声音；依此发心为增上缘能为不同的所化 机宣说各种法，故如法音。 到此，从「如地发心」到「如法音发心」之间的十四种发心 ，已讲解完毕。资粮道有三种发心，加行道有一种发心，从初地 到十地有十种发心，一共有十四种发心。 还有八种发心，先提说前五种发心。 j「15如大王发心」是第十地者心续之发心，配合「 15势力 无碍而成办利」。国王在财富﹑势力两方面都是无碍的，要作利 他事 ，条件具足。第十地菩萨心续之发心，喻如大王， 作利他 事时， 毫无阻碍。 k「16如仓库发心」是第十地者心续之发心， 配合「16如无 量福慧资粮之仓库」。依第十地菩萨心续之发心，能具无量无边 的福德和智慧资粮，故如仓库。 l「17如大道发心」是第十地者心续之发心，配合「 17众圣 所行及随行」。大道就像车辆行驶的大道路，不是小而崎岖不平 的马路，是宽广大道。将第十地者心续之发心，喻如大道，为什 麽？「17众圣所行及随行」，过去已成佛之佛，现在﹑未来将成 佛之佛，亦皆由此发心而成就佛果，故喻如大道。 m「18如车乘发心」是第十地者心续之发心， 配合「18不堕 生死或涅盘故易趣行」，车乘即坐骑。生死即轮回，涅盘指小乘 寂灭边。修持此发心，终不堕生死轮回﹑有边，也不堕小乘涅盘 ﹑寂灭边，例如骑马﹑骑象，走在路中央，不偏左边﹑不偏右边 ，顺利而行；由此发心不堕有边和寂边，故易趣行。 「坐骑」是人乘坐的工具，古代人是骑马或骑象，现代人是 骑脚踏车﹑摩托车或开车。这里的「坐骑」是指骑在象上，或驾 驭马﹑象走在路中央，不偏左边，也不偏右边，走在路中央；其 他坐骑走起路来会偏东偏西；但骑在象上是不偏不倚，端正而行 。第十地者心续之发心，既不堕有边，也不堕寂边，走在中道上 。 n「19如喷泉发心」是第十地者心续之发心，配合 「19能忆 持已闻未闻之法故不尽」。第十地菩萨于直接听闻之法义，或未 直接听闻之法义，修持时所得之善根，永无止尽，如喷泉（涌泉 ）。水有两类：一是雨水淤积，一是涌泉。涌泉是地底或山间不 断涌出之水，不论如何取用，皆是取之不竭﹑用之不尽。第十地 菩萨心续之发心，修持直、间听闻之法义所获得的善根，永无殆 尽。 以上五种发心，摄於第十地的特别道，是第十地者心续之後 得智。剩下三种发心，这些摄於佛地的加行﹑正行﹑结行。 j「20如雅音发心」是佛地加行之发心，配合 「20为欲求解 脱之所化有情宣说雅音」，此是佛地的加行发心，也是第十地的 发心，所以第十地的发心，一共有七种。 k「21如流水发心」是佛地正行之发心，配合 「21饶益众生 平等无异」，佛在根本定状态下的发心。佛在空性根本定中，了 悟诸法开示无谬道，利他的造作者「诸佛菩萨」﹑利他的对境「 受苦逼迫的有情」，以及所作事「利他之法」，「造作者﹑对境 ﹑所作事」三者在名言上有差别﹑胜义上平等无差别的状态下， 能无励力任运利他，故「饶益众生平等无异」，喻如流水。佛地 正行的发心如流水，一波接一波，无法分开。 l「22如云发心」是佛地结行之发心，配合 「22示现兜率天 等」，这是佛地後得位的发心。佛地发心有加行﹑正行﹑结行。 如流水发心，是佛根本定的发心。如云发心，是佛後得位的发心 。 如天空中飘来少许云朵，慢慢聚集成大片云，天空密布乌云 後，就会开始下雨，以此比喻，佛心续充满慈心﹑悲心﹑菩提心 ，如云密布，由此不由自主地为众生说法。天空指佛的圣心；云 密布指佛心续充满慈悲心﹑菩提心；下雨指为众生说法。所化机 心中的善根，如大地草木，天空降雨使大地草木生长。佛为众生 说法，使所化机心续的善根增长，因此将佛後得位的发心，比喻 如云。 「22示现住兜率天等」，例如释迦牟尼佛未降临此世间前， 是在兜率天，身为兜率天王，为兜率天中百千万亿的天子说法， 降临此世间前，把棒子交给现在的兜率天王弥勒菩萨。未来释迦 牟尼佛的教法灭了後，在兜率天的弥勒菩萨，将会降临世间，在 印度出生，示现成佛的十二事蹟，宣说八万四千法蕴。弥勒佛的 教法灭了後，会有其他佛，从兜率天下凡到此世间说法，展现相 同的事蹟。会从兜率天下凡，示现成佛事蹟﹑说法，完全是心续 中的慈悲心﹑菩提心的关系，故将其慈悲心﹑菩提心，喻如云般 。 佛为众生说法的增上缘，就是心续中的发心，故将发心比喻 为云；如雨从云降澍，不从虚空降下。「示现住兜率天等」的「 等」字，是释迦牟尼佛的教法灭了，弥勒佛的教法会来到世间； 弥勒佛的教法灭了，其他佛的教法来到世间，「等」字涵盖尔後 将来诸佛。 前面已讲了二十二种比喻和二十二种助力，「如数目」即如 数喻义合说，例如，意义「1一切白善法之所依处」配合比喻 「 如1地」和助力「1欲求」。意义「2直至菩提永不改变」 配合比 喻「2纯金」和助力「2意乐」；意义「3能增长一切善法」 配合 比喻「3初月」和助力「3增上意乐」，…等，这些应如数配合而 说，已经讲解完毕。 请看文，「由是之故，是由所说『又地金月火』等，宣说二 十二种发心。」 怎麽配合来讲？初地菩萨心续之发心：比喻「5如宝藏」 ， 助力「5布施」，意义「5能满足一切众生」。第二地菩萨心续之 发心：比喻「6如宝源」﹑助力「6持戒」﹑意义「6 一切功德宝 之所依」，一切白法基础。第三地菩萨心续之发心：比喻 「7如 大海」﹑助力「7忍辱」﹑意义「7遇诸逆缘不能扰乱」，…等。 配合方式像这样。 到此，二十二种发心的配合方式，已经讲解完毕。 请看文，「彼中，前三发心，由下中上品，是初学地所摄， 其後一种，是进趋初地之道所摄，尔後十种，是极喜等十地所摄 ，是见修道之所行境；」 「前三种发心」是如1地﹑2金﹑3新月的发心。 「由下中上 品，是初学地所摄」此三种是小品﹑中品﹑大品资粮道的发心， 是初机者（资粮道者）心续所摄。「其後一种，是进趋初地之道 所摄」是如4火发心，是初地之道（加行道）所摄。 「尔後十种 ，是极喜等十地所摄，是见修道之所行境；」 指从如5宝藏到如 14歌之间的十种发心，是从初地（极喜地）到第十地（法云地） 之间所摄。「极喜等」的「等」字包括第二地到第十地。「见修 道之所行境」，从初地到第十地之间，只有见道和修道。 请看文，「再次五种，是殊胜道所摄；」 虽然从初地到十地之间，各有特别道，但这里的殊胜道是第 十地的特别道。 请看文，「末三发心，是佛地所摄前行﹑正行及後行；」 剩下的三种发心，是佛地所摄的加行﹑正行﹑结行，即如20 雅音﹑21河流﹑22云的发心。 总之，二十二种发心，资粮道有三种，加行道有一种，初地 到九地之间有九种，十地有七种，佛地有二种。 请看文，「由是之故，发心之分类，总摄於初学地至佛地间 。」 这二十二种发心，总摄於资粮道（初学地）到佛地之间。 到此，已将发心的性相﹑除疑﹑区分等讲解完毕。谈到发心 的佛经﹑论着非常多，狮子贤并未全部引述。若全部引述，内容 将会非常庞大繁复，故只引《广中略三部般若经》里的精华部份 。 「教授」的部份，下一堂才讲。 现观庄严论明义释pdf http://www.labsumling.org/books/Books/B1-The%20commentary%20about%20Abhisamayalamkara%20written%20by%20master%20Tsongkapa.pdf 转贴来源 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2383 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2382 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2381 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2380 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2379 http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2378 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