现观略义讲记 第一课 华智 仁波切 着 索达吉 堪布 译讲 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第一课 今天开始讲解藏传佛教五部大论之一的《现观庄严论》。 《现观庄严论》，也叫《现观庄严智度窍诀论》，在藏传佛 教中地位极高。一般来讲，格鲁派寺院专学本论要四到五年，而 我们学院的《现观庄严论》学习班，男众要学一年，女众学两年 。极个别的今年学、明年学，两三年中一直学修这部论典。 《现观庄严论》的作者是弥勒菩萨。当年无着菩萨在鸡足山 苦行十二年，被弥勒菩萨以幻化身摄受到兜率天，得到《弥勒五 论》的教授。《弥勒五论》中的《辨法法性论》、《辩中边论》 、《经庄严论》和《宝性论》，我们都学过，而学《现观庄严论 》是第一次。从汉传佛教的历史来看，法尊法师译过颂词和略释 ，但传授时听闻者不是很多，任杰老师等也讲过，但范围并不广 。所以，我们这次传讲，听闻的人数也许算是比较多了。 以前有人祈请过《现观庄严论》，但我一直没有讲。其实这 部论和中观的意义基本相同，中观主要解释释迦牟尼佛二转法轮 的显义——空性方面的教义；《现观庄严论》主要解释它的隐义 ——现证方面的教义。一个是解释对境空性；一个是解释有境现 证，也就是诸佛菩萨能证悟对境的智慧——智慧的次第和智慧的 不同境界。不像《因明》、《俱舍论》主要抉择名言，《现观》 有一种深奥感，也许字面上不难解释，但要真正了达其内容却很 困难，因为它诠释的是圣者境界。 现在先简单讲一下《略义》。《略义》将《现观庄严论》的 意义作了摄略，它本来零散地存在於华智仁波切的着作中，後经 学院的法师蒐集、整理，才成了这部《略义》。《现观庄严论》 在印度有二十一大讲义，而藏地各教派的注释也最多。如果按各 大教派和各大上师的传承解释，内容很多，所以我们先从字面上 对《略义》作个解释。希望道友们学了《略义》以後，能从总体 上把握《现观庄严论》的内容。 下面讲《略义》： 顶礼文殊师利上师！ 般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无 住涅盘； 首先讲般若。般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达 彼岸。为什麽先讲般若？其实现观是般若的异名，因为释迦牟尼 佛广、中、略三大般若的究竟意义，就是依靠弥勒菩萨智慧中流 现的《现观庄严论》来解释的。所以一说般若，大家就知道是指 现观。藏传佛教有中观班、现观班，现观的藏语叫「协钦」，意 为智度，也就是般若。 所谓般若的法相，就是已经到达或者将来能够到达现证诸法 离戏智慧的无住涅盘。已经到达的，是佛的境界；尚未到达的， 是从声闻缘觉到十地菩萨之间的境界，这些境界的有境智慧叫般 若。智慧波罗蜜多的本义是从此岸到彼岸，指圣者境界，所以一 般初学者只有相似般若。 般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分 。 证悟大乘见道、修道、无学道的一切万法无有自性，通达了 这一点，称为般若的事相。大家都学过因明，应该明白事相和法 相的概念。 如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、 道般若与果般若四种。自性般若：是指现量证悟诸法离戏智慧的 对境，它与基般若是一个意思。其界限在大乘三圣道； 现量证悟诸法离一切戏论的智慧，它的对境叫自性般若，也 就是基般若。它的界限为大乘三圣道：见道、修道、无学道。因 为只有圣者相续才证悟了离一切戏论的法界，所以自性般若只在 三圣道有，资粮道和加行道都没有真实的自性般若。 学《现观庄严论》最关键的问题，是要了解每一个法的法相 、事相以及界限，这三者非常重要。以前法王如意宝也要求：对 於所讲的每一个法，它的法相、事相要背诵，它的界限——在哪 个菩萨相续中存在，也要通达。所以我们讲每一个法，首先讲法 相，然後讲事相及界限。 第二是经典般若。 经典般若：以诠释基道果般若为主的经论，也即以所宣说的 名称、词句以及文字而显现的种种有表色，就是经典般若的法相 。其界限，是从未入道直至最後有际 ； 由能诠释般若波罗蜜多空性法义的种种词句、文字以及名称 所组成的有表色，称为经典般若或文字般若。广义来说，佛陀所 宣讲的三大般若——广般若、中般若、略般若或母子十七种般若 ，都可包括於经典般若当中；论典般若是印藏诸大论师们对般若 经典的解释，也包括汉传佛教中对《金刚经》、《心经》等的注 释。总的来讲，这些都可称为经典般若。其界限是从未入道直至 十地的最後有际之前。 第三是道般若。 道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅盘之法， 即为道般若的法相；以见道、修道及无学道三道为主的五道，即 为道般若的事相。其界限，从真实的角度而言，是从大乘圣道开 始；从假立的角度而言，则是从资粮道以及加行道开始。 道般若的法相：能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅盘 之法。而作为事相，以见道、修道、无学道为主，再加上相似道 ——资粮道、加行道，即是道般若的事相。大家应该清楚，法相 就是定义，事相指具体是什麽。比如说，人的法相是知言解义； 而人的事相，就是这个人、那个人，可以具体举出几个人来表示 。这些在因明当中讲得比较清楚。 真实的道从大乘圣道——见道开始；而假立的道，则是从资 粮道以及加行道开始。 果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无住涅盘智慧，就是 果般若的法相；佛地的如幻智慧，就是果般若的事相。其界限仅 为佛地。 果般若就是佛的智慧。佛地有尽所有智和如所有智，这种显 现中的如幻智慧就是果般若的事相。它的界限仅於佛地，菩萨和 一般初学者不可能有果般若。 四种般若真假的差别是什麽呢？ 真伪的差别：基般若与果般若二者，为真实般若；而经典般 若，则只不过是假立般若而已；至於道般若，则真假二者兼备。 基般若（或自性般若）与果般若，叫真实般若；经典般若是 假立般若；至於道般若，一般来说有真伪两种，无学道的般若是 真般若，其他是相似般若。 陈那论师所说的「智慧度无二，彼慧即善逝。修彼具义故， 论道立彼名」的密意，也就是为了表明它们之间的主从关系。 陈那论师说，智慧度无有分别，彼智慧即善逝如来正等觉， 也就是说，只有佛陀的境界才是真正的智慧到彼岸。因为修持而 具有意义，论般若（经典般若）和道般若就「立彼名」——假立 般若之名。由此可见，自性般若和果般若是真正的般若无二慧； 论典般若和道般若，或者都是假立，或者论典般若是假立而道般 若分真假两种。陈那论师的密意，也就是为了表明真伪般若之间 的主从关系。 以上对《现观庄严般若波罗蜜多教授论》的「般若」作了简 单解释，是名称的解释。下面介绍《现观庄严论》的真正论义。 作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、四加行和法身 果八事，以及八事所分细的七十义来阐释般若的。 《现观庄严论》的所有内容，可摄於八事、七十义。七十义 从八事细分出来，包括於八事。也就是说，般若要分就是三智、 四加行、法身，只有八种事；而八事以七十种义来阐述，七十义 中，有些用因来表示，有些用对境来表示。所以，要完全了知八 事，一定要通达七十义。 这个《略义》虽短，但很重要。如果依靠它完全通达八事、 七十义的法相、界限，学《现观庄严论》颂词时就很方便；如果 不能通达，到时也会有云里雾里的感觉，不知在阐述什麽道理。 道友们的智慧很不错，希望一开始能把八事、七十义背下来，实 在不能背也要基本记下来。我们以前学《现观庄严论》时，法王 如意宝也是这样要求的。 下面讲八事中的第一事： 八事中的第一事，就是遍智[一切相智]：能於一刹那间现见 诸法一切如所有性及尽所有性的智慧，就是遍智的法相。可分为 两种。其界限为佛位。 什麽是遍智呢？就是佛的智慧。对一切如所有法、尽所有法 或胜义法、世俗法，佛智於一刹那间完全了知，如是唯有佛陀才 有的特法就是一切相智，也叫遍智，是八事中的第一事，也是《 现观庄严论》第一品的所诠内容。遍智可分为如所有智和尽所有 智，它的界限仅限於佛地，别的地没有。《现观庄严论》第一品 讲遍智，每个众生都想获得佛果，所以，我们所求的目标就是遍 智。 第二事叫道智： 道智[道相智]：了知三道无有自性，并依靠圆满、成熟和修 炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。可分为 三种。其界限，为大乘五道。 道智就是菩萨的智慧。菩萨智慧能了知三圣道——见道、修 道、无学道无有自性，而且能依靠圆满、成熟、修炼的方式现证 空性。道智可分为声闻的道智、缘觉的道智和菩萨的道智。因为 获得菩萨果位时完全能了解声闻缘觉的智慧，也需要通达声闻缘 觉的智慧，所以道智的分类有三种。相似的道智，大乘资粮道和 加行道有，真正的道智，则见道以上才有。第二品主要讲道智。 遍智以发心等十种法表示，道智以十一种法表示。遍智、道 智属於八事，十法、十一法属於七十义，七十义从八事分出来， 包括於八事。什麽叫道智、什麽叫遍智？简单地讲，道智就是菩 萨的智慧，遍智是佛的智慧。第一次学习《现观庄严论》，这些 基本名词一定要记住。记不住的话，以後不知道学几年，如果是 七年，七年当中就要「坐飞机」了。 第三事是基智： 基智[一切智]：现证一切万法补特伽罗人我为空性的片面智 慧，就是基智的法相。可分为两种。其界限，为小乘五道。 证悟人我空性——人无我的片面智慧就是基智的法相，可分 大乘智慧和小乘智慧两种。也可以说，基智有所取基智和所舍基 智两种。所取基智是指菩萨相续中的人无我智慧；而声闻缘觉的 自利境界在菩萨境界中不需要接受，所以成了所舍基智。基智的 界限是小乘五道，七十义中以九种法来表示。 遍智、道智、基智三种智慧叫三智。按华智仁波切的观点， 三智是所去的方向，是要获得的果。我们为什麽修《现观庄严论 》？就是要获得遍智佛果，要得遍智，中间必经道智和基智，无 此二智则不能摄受声闻缘觉和菩萨，也就是未得遍智。所以这是 一个过程，就好比我从色达前往拉萨，先到甘孜，再到昌都，最 後才到拉萨。而如果到达了遍智，也说明已经了知或经过了下面 的境界。因此，三智都是所得之果。 那麽三智通过什麽方式获得呢？就是四种加行。下面讲八事 中的第四事——四种加行的第一个正等加行： 正等加行[圆满现观一切相加行]：为了使三智所证获得自在 ，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相 。可分为二十种加行。其界限，是从小资粮道直至十地之最後有 际之间。 凡夫人对遍智、道智、基智未获自在，为了使三种智慧获得 自在，总摄这三无生智进行修持的菩萨瑜伽，就是正等加行。正 等加行共有二十种，以十一种法来表示。 四加行中的第二个，叫顶加行： 顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得 自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从 暖位直至最後有际之间。 顶加行就是依靠前面的正等加行，为使三智获得自在而进行 修行的菩萨瑜伽。对於三智的自在，这两个加行是一对因果，正 等加行从因方面安立，顶加行从果方面安立。所以，三智获得自 在可以从两方面分析。顶加行的分类有七种，界限从暖位直至最 後有际之间，七十义中以八种法来表示。 第三种加行，叫次第加行： 次第加行[渐次加行]：为了使与三智识相同时生起的证悟获 得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相 。可分为十三种。其界限，在渐悟者中，以闻思为主的，是从资 粮道开始；而修行者，则是从暖位开始，直至最後有际之前（不 包括最後有际）。 修持正等加行和顶加行使三智之相获得了自在，为使这一自 在境界进一步稳固而修习的菩萨瑜伽也有因和果两方面，因方面 就叫次第加行。下面会讲到，它主要是按次第修持三智之相。次 第加行由十三种法来表示。 第四个加行，叫刹那加行： 刹那加行：次第修习三智的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相 。可分为四种。其界限，仅在十地的最後。 次第加行最後到达顶点，叫刹那加行。有些论典说这是到达 究竟的修行，因为此时前面所有次第在一刹那间能够现前。刹那 加行的界限仅在十地最後，原因下面会广说。本论八事中的每一 事，都由一品来宣说。 最後一个事叫法身： 法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德 ，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。 为了获得遍智，我们开始修习加行，四加行圆满就获得法身 果位。 通观整部《现观庄严论》，表示遍智的十法第一法是发心， 表示法身的四法最後一法是事业，从发菩提心开始，一直到佛的 事业——度化众生，此间所有过程已圆满无缺地阐述了。而整个 过程就是《现观庄严论》的次第。格鲁派有些论师也认为：《现 观庄严论》是见解，《菩提道次第广论》是修法。因此，概括《 现观庄严论》的整个内容，可以说：所得三智通过四种加行进行 修持，而究竟获得的是法身果位。 以上八事希望大家铭记在心，否则下面学习会有一定的困难 。任何一部法都是这样，刚开始没有学好，到後来就困难了。所 以，希望你们法师都重视这个《略义》，不管是辅导还是自己学 ，我觉得《略义》很重要。如果《略义》不懂，一开始就讲《现 观庄严论》颂词，可能会有不知所措的感觉，不知道在说什麽。 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波劄南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 承coo1810版友善言 开始学习 地道建立 以下是目录(用古文讲就是科判) 预计分成十二部分 配合现观庄严论略义与总总义 用现代汉语翻译的方式(消文)来读 1、总标地道建立<1/12> 2、别释三乘地道建立 2.1、声闻道 2.1.1、声闻资粮道<2/12> 2.1.1.1、行相 2.1.1.2、分别 2.1.1.3、异名 2.1.1.4、生起之理 2.1.2、加行道<3/12> 2.1.2.1、行相 2.1.2.2、分别 2.1.2.3、异名 2.1.2.4、生起之理 2.1.3、见道<4/12> 2.1.3.1、行相 2.1.3.2、分别 2.1.3.3、异名 2.1.3.4、生起之理 2.1.4、修道<5/12> 2.1.4.1、行相 2.1.4.2、分别 2.1.4.3、异名 2.1.4.4、生起之理 2.1.5、无学道<6/12> 2.1.5.1、行相 2.1.5.2、分别 2.1.5.3、异名 2.1.5.4、生起之理 2.2、独觉道<7/12> 2.2.1、行相 2.2.2、分别 2.2.3、异名 2.2.4、分别释义<8/12> 2.2.4.1、独觉资粮道 2.2.4.2、独觉加行道 2.2.4.3、独觉见道 2.2.4.4、独觉修道 2.2.4.5、独觉无学道 2.3、大乘道 2.3.1、总明五道 <9/12> 2.3.1.1、行相 2.3.1.2、分别 2.3.1.3、异名 2.3.1.4、训释 2.3.1.5、分释别义<10/12> 2.3.1.5.1、释异生道 2.3.1.5.2、释圣道 2.3.1.5.2.1、大乘见道 2.3.1.5.2.2、大乘修道 2.3.1.5.2.3、大乘无学道 2.3.2、别释十地建立<11/12> 2.3.2.1、菩萨圣地相 2.3.2.2、分别 2.3.2.3、分释别义 2.3.2.3.1 训释 2.3.2.3.1.1、地总训释 2.3.2.3.1.2，地别训释 2.3.2.3.2、断除所断之特法 2.3.2.3.3、功德增上之特法<12/12> 2.3.2.3.3.1、波罗蜜多增上差别 2.3.2.3.3.2、功德数量增长差别 2.3.2.3.3.3、受异熟生之差别 2.3.2.3.3.4、三学及果增上差别 2.3.2.3.3.5、後得引生定智之差别 2.3.2.3.3.6、遍净之差别 2.3.2.3.3.7、将得地相之差别 --

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