分释别义 1.释异生道 　　胜解行地所摄之菩萨智，是异生菩萨道相，此分菩萨资粮道 ，加行道二，初中有四，初行相，大乘法现观，是大乘资粮道相 ，二分别，有下中上三，三，异名，大乘顺解脱分，大乘资粮道 ，大乘法现观等，一义异名，训释例前应知，四，生起之理，最 出生起大乘发心，与入大乘资粮道同时，以为利他，发起无伪希 求无上菩提之心，即便立为入大乘资粮道故， (能够生起证得菩萨道毕竟无学位智慧的基础智慧， 就是菩萨异 生地的行相。菩萨异生地可分为菩萨资粮道与菩萨加行道。先谈 菩萨资粮道。菩萨资粮道的行相是大乘法现观这种现观智。分别 上也有下中上三品修行，下品修四念处；中品修四正断；上品修 四神足。菩萨资粮道也称大乘顺解脱分、大乘资粮道、大乘法现 观等，名虽不同，意思无别。要生起这种智相的方法是发起为利 有情愿成佛的心，或者是即将进入大乘资粮道时，为了利他而愿 意成佛的发心，就算是开始了菩萨资粮道的修行。) 第二大乘加行道有四，初，行相，菩萨义现观，是大乘加行 道相，二，分别有四，谓暖，顶，忍，世第一法，各有上中下三 品，共十二品，三，异名，大乘加行道，大乘顺决择分，大乘决 择支，大乘义现观等，一义异名，四，生起之理，若非劣道为先 ，依直往大乘决定种性增上，则初得缘空性之毗钵舍那，与入大 乘加行道同时，若入先劣道，(即行迹菩萨)则以初得能伏所取分 别烦恼现行之殊胜功能，与入大乘加行道同时。 (菩萨加行道的行相是菩萨义现观智。 分别上来说可以分成暖法 、顶法、忍法、世第一法四种，而每种又可分下中上三品，共有 十二种。菩萨加行道也称大乘顺决择分、大乘决择支、大乘义现 观等，名称不同，意思相同。要生起这种智相的方法可以从小乘 修完後回小相大，也可以直接从大乘资粮道起修，如果采前者的 方法，当入大乘加行道的时候已经可以调伏烦恼而继续修大乘加 行道，如果采後者的方法，当如大乘加行道时则可以有内明的基 础而继续往上修持。) 　　暖等四加行道之差别者，谓见道无分别智，是如火之道，将 生彼道之前相，先起如暖之道，而名暖加行道，加行道暖位以下 ，容因嗔等增上而断善根从得加行道顶位，则无彼增上而断善根 ，已至善根摇动之顶，故名顶加行道，於此而得断善根之盘故， 於甚深法空性初得无畏之忍，故名忍加行道，从得此已，不由惑 业增上而生恶趣，故得恶趣之 盘，世间善法最为第一， 故名世 第一法加行道 (暖顶忍世第一的分别如下︰ 见道位的无分别智就像火一样，烧 灭分别，所以在正道无分别智之前的行相就相火生起之前的热力 一样，所以称暖加行道。 暖加行之後因为嗔等三毒烦恼因为善根不断的增上而住到达 加行道的顶位，因为已经没有其他要断除烦恼所需的善根还要被 生起，所以称顶加行道。但是虽然能调伏所有的三毒烦恼不使现 行，但是往昔所种诸种子还是不能摧毁。 又因为已经没有要断除烦恼所需的善根还要被生起，所以对 於甚深的空义能够证知，又因此而生起无畏的安忍，所以称忍加 行道。但是在此地位也尚不能摧毁诸恶种子。 到达了忍之後，将能使三摩地的力量坚固，因为三摩地坚固 所以惑业的影响消失了，是世间善法最高境界，所以称世第一。 ) 又於法性，初得影像光明三摩地，名大乘暖加行道，次於法 性，初得影像明增三摩地，名大乘顶加行道，次於法性，得最明 了影像，初得一分真实三摩地，名大乘忍加行道，速疾当生无间 道定，初得无间三摩地，名大乘世第一法加行道 (从法性上来说，证得"影像光明三摩地"就是大乘暖加行道﹔ 证 得"影像明增三摩地"，就是顶加行道﹔在法性上得到最明了的影 像的"一分真实三摩地"就是忍加行道，会快速的生起无间断的大 禅定，得到"无间三摩地"，就是大乘的世第一法。) 有说於法性，初得光明名暖彼增忍等，名顶忍等，不应道理 ，以决定种性，大乘加行道暖等四位，皆是分别，故於自境必不 明了，其明了心，定是无分别故，释量论云﹕彼明了诸心许为无 分别。 (有一种说法主张﹕在法性上，证得影像光明三摩地属於暖﹔ 影 像明增三摩地属於忍等等分类是不对的。因为直接修持大乘的大 乘根器人，加行道的四加行都是层层转增的，所以在这个过程中 对於自己的真心本性必定还没有明了，也因还没明了所以有了这 个次第的分别；到了明了自己本心後这些名言上的分立也就泯灭 了。释量论说﹕彼明了诸心许为无分别。这是这个说法的教证。) (vajra0001注﹕这个想法近似於我搭电梯上五楼，固然可以分成 电梯到二楼的阶段，电梯到三楼的阶段等等，但是如果电梯中途 没有开过停过，我只会认为这是一个到五楼的过程而不会刻意去 分"现在是电梯从三楼到四楼的过程" "现在是电梯从四楼到五楼 的过程"因为没有实际帮助。只会到了五楼电梯门开， 然後自然 知道"我已经过二三四楼了"。) 2. 释圣道 2.1 大乘见道分四 2.1.1行相 大乘谛现观，是大乘见道相。 (大乘见道的行相就是大乘谛现观。) 2.1.2分别 此中分三，谓是道根本智，後得智，俱非彼二之见道，见道 根本智中，复分为三，谓无间道，解脱道，俱非彼二之根本智， 真能对治自所应断分别实执之大乘谛现观，是大乘见道无间道相 ，此分八忍，彼与大乘见道无间道义同，永断分别所知障所显之 大乘谛现观，是大乘见道解脱道相，此分八智，与彼大乘见道解 脱道义同，俱非彼二之见道根本智者，如专住人无我之大乘见道 ，及专住二取空之大乘见道，并大乘见道後得智後，仍专住空性 ，见道所摄之初地智，大乘见道解脱道起後之智，复是彼身中之 大乘谛现观，是大乘见道後得智相，彼与大乘见道後得智义同， 总之根本定有二，谓世间根本定，如静虑无色等，二初世根本定 ，如无分别慧，後得亦有二，如起静虑之欲界心，是世间後得， 二如由初世道根本定力所引与彼所缘行相随顺通达实空如幻之心 ，是根本定所摄之後得，今此大乘见道後得智是根本定所摄之後 得，若忘失根本定所缘时之散意识，是散後得，在有学位，根本 後得虽属相违，然在佛地，根本後得许为一体，俱非根本後得之 大乘见道，如大乘见道无间道者身中，世俗发心，及通达无常等 十六行相之慧 (大乘见道可以略分为根本智、後得智、俱非彼二之见道。 根本 智又可以分成三部分﹕无间道，解脱道，俱非彼二之根本智等三 种，这三种智相加上後得智和俱非彼二的见道智就是广说的五种 。 大乘见道无间道的行相就是能够确实对治应该断除的分别执 着的大乘谛现观智慧，修持的内容就是八忍。 大乘见道解脱道的行相就永远断除人我分别这种所知障的大 乘地现观智慧与前者相同。修持的内容是八智。 与大乘见道解脱道相同，俱非彼二的见道根本智也是以断除 邪执分别为行相。分类上有仅住於人无我的见道行者跟专门住在 究竟空性上的见道行者，此外还有在见道後得智之後仍专注於空 性的见道行者。 大乘见道後得智的行相是大乘见道所摄持的初地智，也是大 乘见道解脱道之後生起的智慧，也是由自己所生起的大乘谛现观 智。[这边初地智又包括初地见道无间道和初地见道解脱道。] 总而言之，根本定可以分成两部分︰世间根本定与出世间根 本定。前者是从四禅天到无色界的范围，後者是无分别的空性慧 。後得智也分两部分﹕世间後得和散後得。如在禅定中还在欲界 的部分，就属於世间後得。如果由出世间的根本定的力量引发了 对於所缘的外相产称随顺通达那种如幻的空性发心，是根本定力 所摄的後得智慧。这种後得智是根本定所摄的後得智慧，如果忘 失根本定随顺所缘而生的种种意识，是散後得，仍属於有学位， 和世间後得不同，但是如果在佛地的角度看，这两个後得智是一 体前後的关系。 俱非根本後得之大乘见道的定义﹕大乘见道无间道证得者的 心续中仍有的世俗发心，无常等等四谛十六行相的善慧等等。) 2.1.3 异名 大乘见道身中之智，大乘谛现观，大乘见道等，一义异名， (大乘见道也称大乘见道身中之智、大乘谛现观名虽不同， 意思 相同。) 2.1.4 生起之理 谓专住法性之大乘加行道上品世第一法智，与大乘见道无间 道，大乘见道解脱道同一定而生，其後乃生大乘见道後得智。 (专注於法性中的上品世第一法的智慧，在同一相续中， 跟大乘 见道无间道大乘见道解脱道次第生起，最後生起大乘见道後得智 。) 　　见道无间断除所断之理，谓大乘加行道人身中将生大乘见道 无间道，与彼亲所应断分别所知障将灭同时，若彼身中，正生八 忍体性之见道无间道，与彼亲所应断，毕竟灭尽同时，尔时彼加 行道即转成见道，譬如驱贼出门也，尔时虽得远离见惑之非择灭 ，然未得择灭，其第二刹那生起八智体性见道解脱道时，乃得永 断见惑之择灭，如贼出门而闭户也。 (大乘见道无间道所断除烦恼的方法，就是将生起无间道前， 把 应该断除的分别障所知障同时灭除，灭除的刹那，八忍同时升起 加行道就转入了见道，和把小偷一口气赶出家门一样。这时候虽 然不是由抉择力而使的种种见惑远离，但是还是没有因为抉择力 而无漏。在下一刹那中因为八智的体性现起而达到见道解脱道， 才能因为抉择力而永断见惑得到解脱，就像把小偷一古脑赶出去 後把门户锁好一样。) 2.2 大乘修道分四 2.2.1 行相 大乘之随现观，是大乘修道相。 (大乘修道位的行相，就是大乘随现观智。) 2.2.2 分别 有大乘修道根本智等三，专住三种无我随一之境，复是彼身 中现行之大乘随现观，是大乘修道根本智相，此分大乘修道无间 道等三，真能对治自所应断俱生实执之大乘随现观，是大乘修道 无间道相，此分下等四品，中等三品，上等四品，共十一品，以 彼所断修惑分别中，俱生烦恼障，俱生所知障，各分十一品而断 除故，真能对治自所应断俱生实执上上品之大乘修道无间道，是 大乘修道无间道下下品相，此分初地修道无间道，与二地修道无 间道之二，解脱自因无间道所应断俱生实执之大乘随现观，是大 乘修道解脱道相，此分九品。 vajra0001注︰[ 大乘修道位的定义就是对治"在见道後得智之後 ，安住在根本定中所生的粗分细分的实执"。 修道智可以分成根 本智後得智和俱非彼二的修道智。]因为本文省略， 故依法师说 法补上。 (大乘修道位的根本智有三种，分别安住於三种无我的境界； 大 乘修道根本智的行相就是是修行者心中所生起的大乘随现观智。 大乘修道位根本智可分为无间道、解脱道、俱非彼二根本智 等三种。能够确实对治所应该断除的无始以来的我执的大乘随现 观智就是大乘修道无间道的行相。大乘修道无间道可以分成下等 四品、中等三品、上等四品共十一品修法。用来断除修惑分别心 中所生与生俱来的烦恼障与所知障，这两种障都要用十一品修法 来断除。这个下等的第一品的行相，就是能够确实对治必须断除 的与生俱来的我执的智慧，这边可以分成初地无间道跟二地无间 道的修法两种。能够从前述与生俱来的我执中解脱的大乘随现观 智，就是大乘修道解脱道的行相，共有九品。) vajra0001注︰[ 大乘修道根本智的俱非彼二根本智分成三种 ︰ 平等安住於二取空的修道根本定智、平等安住於细品补特伽罗的 无我的修道根本定智、修道後得位後再次平等安住於空性的修道 根本定智。 大乘修道後得智就是根本定中的大乘随现观在心续中现起的 後得智慧。从二地到十地共有九种後得智。 俱非彼二的大乘修道智就是修道者心中的大悲心、菩提心， 以及对於细品补特伽罗我的觉知等等]因为本文省略， 故依法师 说法补上。 2.2.3 异名 大乘修道，大乘随现观，一义异名。 (大乘修道位也称大乘随现观，名称不同，意思无别。) 2.2.4 生起之理 见道菩萨身中，初生真能对治自所应断俱生实执之无间道时 ，即由见道转入修道。 (从见到位的菩萨心序中， 生起能够确实对治应该断除的与生俱 来的我执的无间道智的时候，就从见道为转入修道位。) 　　大乘修道无间道断除所断之理，若依定性大乘增上，上上品 修断烦恼，与上上品修断所知障，俱分粗微二品，如是下下品， 每分为二，其修所断分十一品，以十一品修道无间断而断除，以 初地修道无间道，顿断三界九地上上品中粗九品修所断烦恼，二 地修道无间道，顿断三界九地上上品中细九品修所断烦恼，如是 三地修道无间道，乃至九地修道无间道，如其次第顿断九地上中 九品，乃至下中九品修所断，十地前心修道无间道顿断九地下下 品中粗九品修所断，十地後心修道无间道顿断九地下下品中细九 品修所断故。 (大乘修道根本智的无间道要断除烦恼的原理如下。 如果一开始 就是大乘根器大乘起修，从第第九地的烦恼障分成粗分和细分的 两种，地一地的烦恼障也分成粗分和细分的两种。 由初地所修十一品无间道断除了第一地中的九种粗分烦恼障 ，而第一地中细分的九种烦恼障则由二地所修持的无间道来断除 。第三地到第九地的无间道修持，则一路从第二品中的九种烦恼 断到第八品的九种烦恼。在证得第十地前的心续因修无间道而瞬 间断除第九地的粗分九品烦恼，证得十地後的心续则因修无间道 而瞬间断除第九地的细分九品烦恼。) 　　若依先证阿罗汉增上，则无烦恼可断，唯分十一品所知障而 断除，由是当知，菩萨修道无间道上上品，与等觉无间道菩萨修 道金刚喻定，皆是一义。 (如果先证阿罗汉才回小向大，则没有烦恼可以断， 只有十一品 所知障需要断除。由前述可知，菩萨修道位无间道的第一品跟等 觉菩萨修的金刚喻定是相同的。) 2.3 大乘无学道 2.3.1 行相 尽断二障之究竟智，是大乘无学道相。 (能断尽所知障与烦恼障的究竟智慧就是大乘无学道的行相。) 2.3.2 分别 此分如所有智，与尽所有智之二，此中复分大圆镜智等五。 (这边又分为如所有智与尽所有智两种。[依法师说法补充﹕是两 种描述并非佛智有二。]这边又可以分成五佛智。 ) 2.3.3 异名 一切种智，大乘无学道，智法身等，一义异名。 (大乘无学道称为一切种智、智法身等等，名虽不同，意思相 同 。) 2.3.4 生起之理 住等觉无间道之菩萨，是修道人，於彼无间道时，其生第一 刹那一切种智之无碍因功能圆满具有二十一类与漏智之功能种性 ，彼无间道，於法性上离二取相，彼智现见及彼所定，俱无少分 世俗境界，其第二刹那不动彼定，就见如所有智前，虽无世俗， 然就彼现见前则现见一切尽所有性如观掌中庵摩罗果，即一刹那 智，俱是如所有智，与尽所有智，其得初刹那一切种智，与尽断 所知障，证得佛位，得永断二障之解脱道，皆悉同时。 (安住在等觉位的无间道的菩萨行者，在修持无间道的时候， 能 在一刹那间圆满了一切种智的清净善因与二十一类无漏智的功能 根器。在这个无间道的修持时，能在法性上远离能取跟所取的行 相，所以在无学道智现前以及无学道的根本定的时候，已经没有 任合世俗的境界。无学道智根本定的第二刹那，未出定，但还没 有出现如所有智之前，虽然已经没有世俗的境界，但如果如所有 性一现前，尽所有性就能生出"观三千大千世界如掌中庵摩罗果" 的功能。也就是一刹那智、也是如所有智、也是尽所有智﹔在这 刹那间得到了一切种智，断尽了一切所知障，证得佛果，究竟解 脱轮回，永远断除了烦恼障与所知障) 　　略说三乘正修之差别，在应成派，说真空性，即三众道正所 修事，以说三乘之见道无间道，与见道解脱道俱是专住微细人无 我与微细法无我之根本智故，以破补特伽罗实有，即微细人无我 ，破蕴等法实有，即微细法无我故，在自续派与唯识宗，则说三 乘所修不同，如瑜伽行中观自续派，说细微法无我，是菩萨道正 所修事，能所取空粗法无我，是独觉道正所修事，补特伽罗由自 立体空之细微人无我，是声闻道正所修事，其正所断，亦说所知 障，粗法我执，细微人我执，如其次第立为菩萨，独觉，声闻之 正所断事，顺经部行，与唯识宗，则说声闻独觉智慧正德与正所 断，大概相同，大小乘之差别等，如余处当知。 (以下谈三乘道在修道位上修行内容的差别。 应成派主张最究竟 的空性，也就是三乘道所修行的内容。三乘中之见道无间道和见 道解脱道都是安住於细微的人无我跟细微的法无我的见道根本智 ，并用这种智慧来破除对於假名我的实执。也就是细微的人无我 来破五蕴实有等错误见解，也是细微法无我的建立。在自续派和 唯识宗则主张三乘所修的内容是不同的。瑜伽行中观字续派说细 微的法无我是菩萨道的正修；二取空的粗分法无我，是读觉道的 正修；安立在补特伽罗的空见上的细微人无我，就是声闻道的正 修。应成派论师主张在需要断除的邪执上应是﹕菩萨道断除所知 障、缘觉道断除粗分法我执、声闻道断除细分人我执这样次第分 论。经部论师、唯识论师则主张声闻独觉的正修功德跟要断除的 内容是相同的 vajra0001注:[ 也就是说他们主张声闻独觉修的是细分人无我跟 法无我要破的也是细分人无我跟法无我﹔而应成派主张声闻缘觉 修的是空性，破的是粗法无我根细的人无我。不同点有二，a.所 修所断主张不同b.粗细法无我的见解不同] [接前消文]这两派与中观派论师在大小乘分别与其他议题上 的不同看法，在本文其它地方已经表明。) -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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