第一章 礼赞及序 以下是礼赞文。礼赞的目的是为了造论圆满。我们常常会听 到，念一句佛号可以累积多少功德等，与此相同，礼赞佛会累积 很多功德，福报会增盛。而具大福报者，做事就会左右逢源，十 分顺利。 因此，一般来说，只要是做大事情都要先礼佛(礼赞)。造论 是大事中的大事，当然要先礼赞佛。因为礼赞佛会累积资粮，累 积一定资粮後，写书造论就不会遇到障碍，可以圆满完成它。 有的礼赞文是从佛的三十二相等方面去礼赞佛，有的礼赞文 是直接礼赞佛的功德，像《释量论》就是。一般在不了解的情况 下礼赞佛，只能在表面上礼赞佛好伟大、好殊胜，不是出自内心 的礼赞，是为了赞美而赞美。如果是像《广论》、《释量论》的 礼赞文一样，也就是稍微了解道谛、灭谛之时，虽然自己离这些 功德非常遥远，但是会觉得佛的这些功德是不可思议，从而会由 衷地礼赞，这个才是真正有佛教内容的礼赞。 稀有二资粮雪山，因悲融成水； 滙於任运法身地，流出四宗河； 佛业浪涛耸天际，外道心畏惧； 能王清凉池畔龙，百万佛子胜。 此是礼赞佛。「清凉池」是指马旁雍措这个地方，它是在雪 山旁边，是密勒日巴等很多修行人修行之地。对於马旁雍措有很 多传说，外道认为这个地方是大自在的胜宫，所以也有很多外道 的修行者出入，我们则认为此地是胜乐金刚的圣地。马旁雍措因 为是在寒冷之地，所以也是清凉地，但是这是一个名词，翻译成 「清凉地」易有误解。马旁雍措源自於雪山，雪山之冰雪被太阳 融化，雪水积聚在马旁雍措，再从湖流向四方，因此马旁雍措也 是恒河等河的发源地。这边的偈颂是搭配这个情况而来礼赞佛。 「稀有二资粮」：要表达的是顶级、殊胜的二资粮。没有悲 心，我们就无法直接享用如雪山般的二资粮。佛陀之悲心如太阳 ，阳光融冰成水，聚集成马旁雍措湖，因此说汇集於法身之大地 。再从该湖流出四条河流，四条河流指的是佛陀教法的四个宗义 。「能王清凉池畔龙，百万佛子胜」：「龙」是指佛陀，「胜」 字应置於「龙」後。此句是说，在清凉池畔的能王获得胜利，使 百万佛子得以趋入，而外道则感到恐惧。 偈颂本身也在说法的来源。佛法的来源是佛陀，是佛身上的 殊胜二资粮，其中又以悲心为主。因为悲心的关系，就流下四宗 之河，所以四宗之河都是从佛稀有二资粮流下的。通常会说清净 教法，所谓的清净是指来源清净，而不是好坏之别。而且来源清 净并不是说法者是法王或是尊者就清净，来源清净一定要从佛传 下来的，只要是自佛传下至今没有中断，即是清净教法。如《广 论》说到法殊胜，就是在交代法的来源。若不是从佛传下，就不 是清净教法。因此此处是要说，虽然四宗各有各的说法，相互有 争论，但是四宗都是清净的，因为都是从佛传下来的。 现在会说《阿含经》是原始佛教，大乘是後来发展出来的， 也认为原始佛教才是佛的本怀、原意，特别尊崇《阿含经》。这 种认为「原始佛教才是佛的本怀」的想法，有可能意味大乘，特 别是密续，不是佛所讲的、不是佛的本怀。虽然很多人仍认为大 小乘都是很好的，但是这种说法一出现，就会淡化大乘、密续的 观点。 这边是说，四宗都源自於佛陀，即佛陀先发心，修六度万行 ，成就法身佛果，但因为悲心催动，忍不住说法，说了四宗。所 以藏系的态度是，四宗的来源都是佛陀，而不是後期，或更後期 才出现的。 大小乘，包括密续，都是佛所说的，虽然如《大白伞盖》不 是佛亲口说，是出自於佛的顶髻，但是仍是佛说。 所以， 很多 的法是佛亲口说的，也有的法是出自佛的顶髻的，也有佛加持而 说的，譬如净土的法鼓、鸟、树、风等会发出法音，这些是加持 语，也都是佛经。除此之外，典籍中有「如是我闻」、「一时， 佛在……」等，这是交代的佛语。以《心经》来说，「如是我闻 ，……」是交代的佛语，之後观自在菩萨与舍利子尊者的对话是 加持的佛语。《心经》中，佛只亲口讲了「善哉善哉，……，一 切如来亦皆随喜」。也就是《心经》的内容，很多都不是佛亲口 说的，但这些都要说是佛语，否则就很难说是佛经。总之，要说 的是，佛经不代表是佛亲口说出的，但也不是如现代人所想的一 样，过了好几代才整理出来的或发展出来的，而是当时就有了。 佛陀成佛四十九天後，在瓦拉那西初转法轮，向五比丘弘法 ，现在看到的资料是说说法的对象是五比丘，但是这是在讲人类 方面，如果将天人、阿修罗等加进来讲，讲法的对象就很多了。 之後，二转法轮、三转法轮。这三转法轮都是佛亲口说的，而且 讲的都是空性，但是三个内容并不相同，因此才有四宗。四宗是 有部宗、经部宗、唯识宗、中观宗，很明显的，唯识宗来自於三 转法轮，中观宗来自於二转法轮，有部宗、经部宗则是来自於初 转法轮，所以四宗是直接从佛陀三转法轮的经典中出来的。既是 如此，大乘如唯识宗、中观宗，在内容上，在佛陀时代就有了。 这个说法与现在的研究有很大的差异。当然，中观宗是龙树菩萨 开创的，唯识宗是无着菩萨开创的，就宗派来说，或许可以如现 代所说，是世尊涅盘之後才出现，但是在内容上，佛陀三转法轮 时就都有了，因此，四宗都是佛说的。 佛陀示现涅盘後，佛经有过三次集结。第一次是佛陀示现涅 盘後，当时很多佛陀的弟子，如舍利弗尊者、目犍连尊者等，都 随着佛陀离开。本来有许多阿罗汉可以将佛陀说过的话一字不漏 地背下来，但是因为阿罗汉们相继离开，能背出经文的人越来越 少，所以教法要延续下去就有了困难，因此大迦叶尊者要结集佛 经。当时未生怨王赞助集会，他召来四百九十九位阿罗汉。那时 阿难尚未成为阿罗汉，这是因为阿难经常跟在佛陀身边，每个要 见佛陀的人都要透过他，对他也很恭敬，他也因此很难断除慢心 。大阿罗汉们知道阿难知道很多教法，但是因为阿难不是阿罗汉 ，这样教法无法结集，所以就把阿难找来，以种种理由为藉口， 如阿难缝制佛陀的法衣时，将衣服压在膝盖下，是不恭敬的举动 ，还给佛陀喝污浊的水等，将他赶出僧团。 阿难难过地离开之後，就到森林里好好思惟佛陀的话，马上 证悟了。阿难证得阿罗汉果後，阿罗汉们立刻去迎接他回来，也 就凑足了五百阿罗汉之数。当时，四百九十九位阿罗汉就把自己 袈裟脱下铺着当做法座，请阿难上座，并请阿难把听到的法念出 来。阿难尊者就讲出「如是我闻……」。总之，阿难尊者聚集的 是经藏。接下来，由优婆离尊者聚集律藏，由大迦叶尊者聚集阿 毗达摩，这是第一次集结。佛经第一次集结时，持法者(教主)是 大迦叶尊者，在完成佛经集结之後，大迦叶尊者也涅盘了。大迦 叶尊者将教法托付给阿难尊者，阿难尊者将教法托付给麻衣尊者 ，麻衣尊者将教法托付给近隐尊者，近隐尊者将教法托付给底底 迦罗尊者，底底迦罗尊者将教法托付给黑尊者，黑尊者将教法托 付给善见尊者，这七代持法的祖师在藏文里面经常会提到。 第二次结集，是在佛涅盘後一百一十年。因为戒律的方面出 了一点问题，教法有点被污染，当时就有札巴阿罗汉，他召集七 百个阿罗汉，针对十个污染点做出驳斥，还清佛陀的教法。 第三次结集有好几个说法，一种说法是，佛涅盘後一百三十 七年，当时魔化现成阿罗汉，讲了很多奇怪的佛法，导致佛法衰 败，有个比丘召集僧众，打败魔，还原佛陀的教法。另一说是， 大概也是差不多的年代，当时上座部(年长的法师)和大众部二派 意见不合，二派之後又变成四派，四派又变成十八派。这些派别 的出现是因为细节上面有争论，譬如念诵戒律时，某部派认为只 能用梵语，有些部派认为可以用俗语等。後来因为看到经文提过 梦兆，显示十八派虽然各自有不同的观点及做法，但都可以达到 成就，也就是说十八派都是无垢的清净教法，从而也就和睦共处 。这是第三次集结。 这三次集结都是属於小乘法这个部份的集结，大乘法的集结 在历史上则较不易见。大乘法是由弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩 萨等菩萨集结。密续主要是由金刚持、空行母集结。所以说佛经 有过三次集结，都是在谈小乘法集结的情况，大乘法方面不是如 此，大乘法是由大菩萨们集结。也因如此，当时，对一般的人讲 的都是三次集结的内容，那是很多阿罗汉都知晓的，很多人共同 在修的内容。密乘，甚至是大乘，是高知识份子才学的内容，只 有少数人才修，所以整体上也鲜少人知。尤其是密乘，因为是遇 到有缘人才传，虽然也是代代传下来，但是因为是隐密地传法， 就更少人知道。所以历史上有关大乘或密乘的记载并不多见，一 直要到龙树菩萨和无着菩萨时代，大乘才开显出来。 为何称龙树菩萨和无着菩萨是大车轨呢？因为他们开创了中 观宗与唯识宗。所谓开创并不是发明，是指原本只有少数人行走 的羊肠小路，二位菩萨将它开辟成为车行大道，这样的情况称为 大车轨。我的意思是，有关大乘或密乘，若要从石碑、遗址来判 断，有可能可以追溯到龙树菩萨和无着菩萨时代，但是要再追溯 上去，可能就找不到什麽证据了。但是那也只是找不到证据，找 不到不代表不存在。大乘教法是代代传下来的，当时的大乘是真 正的大乘，密乘也是真正的密乘，是弟子够资格才传法，不够资 格是不传的，也因此就很少人知道。 最主要要说的是，现代许多人的说法与西藏几千年传统的说 法不同，传统的说法是：虽然四宗有层次上的差别，但是四宗同 时来自於佛陀，都是清净的教法。对这点应该要有所知晓，不然 与现代人的说法混淆在一起并不好。虽然不必立即接受上述所说 的，但是弄清楚传统的观点与现代人的观点的差异，自己认为哪 边有道理，就接受它，就可以了。虽然偈文本身没有提到上述的 这些内容，但是理解偈颂时，必须要了解这些。 敬礼补位弥勒无能胜，佛智总集文殊妙音尊， 世尊所记龙树及无着，第二佛陀父与子三尊。 前说四宗的来源是佛陀，接下来是礼赞持法者。「补位弥勒 无能胜」：「补位」非指一生补处，藏文是指如王位的代表或继 承者。「无能胜」是名称，弥勒菩萨因为修慈心，从而有了「弥 勒」之名，从未成佛至成佛都是用此名，此是强调慈悲的力量。 「佛智总集文殊妙音尊」：三世十方诸佛智慧合集化为文殊尊。 「世尊所记龙树及无着」：世尊授记龙树菩萨、无着菩萨能无谬 地发扬大乘教法。「第二佛」指宗喀巴大师。这段是说四宗之河 是源自於佛陀，但是是透过弥勒菩萨、文殊菩萨及佛陀授记的龙 树菩萨、无着菩萨及宗喀巴大师父子三尊，将教法传承下来。同 时也在礼敬将清净教法传下来的祖师。 若达宗义将见内外教义诸差别， 诸硕学前能持最胜善说之原则， 公正之士树起绝妙美誉之白幡， 智者孰不勤辨自他宗派之真义。 此是劝听。「诸硕学前能持最胜善说之原则」：此处不是「 原则」，原文要表达的是，可以有「诸硕学前能持最胜善说」的 表现。一般我们在大学者面前是没有置喙的余地，学了这个宗义 之後，可以在学者面前善说。整句是说：若通达宗义的话，就能 清楚内道、外道的教理及内容，而且可以在学问渊博的学者面前 善说，也会拥有美誉。因为有诸多的好处，所以有心的人为什麽 不来学宗义。问：这个颂文说修学的目的是要树立善说的美名， 这个理由很奇怪？答：因为佛陀的教法强调全知，所以能在智者 面前善说是好事。当然重点是，能清楚内外道之差别。清楚了解 怎样的行为、观点才是佛陀的本意，才是如法的修行等。 为令同侪易受持， 故集圣贤诸隽语， 宗义撮要今当说， 明达志士请恭听。 此是立宗。为了自己及他人都能更容易了解佛法，自己虽然 不是懂很多，但是集聚了诸圣贤的善说而宣说宗义精要的部份， 因此，有智慧及有希求心的人应该来听闻此法。「明达」即《广 论》所说的具慧；「志士」即《广论》所说的希求。这边是说， 作者是为了利益自他而宣说，不是为了其他的目的，但是听闻此 法是有条件的，即要具备《广论》所说正直、具慧、希求三项。 复次，不眷顾现世名闻、利养、恭敬而一心追求解脱的人们 ，应该在了解清净的无我正见的方法上努力。因为，如果缺乏深 奥的无我见解，无论如何修习慈心、悲心和菩提心，都不能拔除 痛苦的根本。这些话，至尊宗喀巴也曾经说过：「若无通达实相 慧，虽修出离菩提心，不能断除三有本，故应励力悟缘生。」为 了断除歧见，确立无我的精粗层次，兹赅摄内外宗派之教义，并 略说如後。 此段讲希求的内容。若要追求解脱道，就应该努力学习空性 ，因为若缺了空性，任何方式都无法超脱轮回。这并不是说不必 学习佛说的其他八万四千法门，八万四千法门都是必须修学的， 这点经论常常在讲。但是要有为了空正见而修学八万四千法门的 想法，要以修学空性为主。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.44.15.216