第二章 总说佛教及外道之宗义 「宗义」这个名词不是我自己杜撰的，因为佛经里面曾经说 过。如《楞伽经》说：「吾教法有二：教说及宗义，教说示童蒙 ，宗义为行者。」 「宗义」：藏文字面上是「成边」(与梵文相同)，成立或达 成边际，以现代的话来说是最终的、最极限的想法。「边」是最 终、不能再移动。现代科学家透过研究之後得到某一个结论，那 就是「极限」，也就是极限是用很多的理论系统或理由促成的一 个想法。称为极限的原因是，对於他人的说法再也听不进去。也 因为如此，宗义不代表好坏，有些宗义是对的，有些是错的，内 道、外道都有宗义，现代科学家几乎都有宗义，宗义代表的是透 过研究而得到的结论。 以上是一般的说法，但是这种说法可能又太严格了。问：什 麽是宗义？也有说透过思惟而得到的任何结论就是宗义。如果是 这样的话，例如「今天好热」就不是宗义，因为没有讲理由，若 是「今天好热，因为已经35度」就是宗义，这句话是因为有了35 度这个理由，得出好热之结论，总之，此结论是有理由证明的。 又有说宗义是分别心得到的答案，没有俱生的宗义。俱生想法是 如：好热、好冷、好痛……等，讲理由—「因为什麽，所以怎样 」等就是有分别造作。但是书本上不认同这些说法，因为这样的 话，宗义的范围就太广泛了。总之，对於「什麽是极限」有一些 讨论。 又，人有二类，一类人的思想未受宗派教义的影响，另一类 已受宗派教义的影响。前者因为不曾研习经论，所以他们那与生 俱来的心智，既不观察也不思惟，只是一味追求现世的安乐。後 者曾经研习经论，所以能循着经教和理论的途径，宣说基、道、 果三者体系在自己思想上成立的道理。 「教说示童蒙」：「童蒙」，指的是没有受过教育、不识字 、不会写字的人，如放牛者，非童蒙是指受过教育者。但是也有 不同的说法：如应成派认为不懂空性的人是童蒙，但这种说法的 使用并不多见。 「基、道、果」：「基」指基础、基本，「道」指道路，「 果」指的是佛果等。以《广论》来说，三士道的心要类似是果； 道的话，是下士道的道(十善)、中士道的道(四谛十六行相)、上 士道的道。基法是指四谛、二谛等。就像木头可以制成木桌，因 为木头可以用刀来削成桌子，所以木头可以说是基法，这是基於 木桌子的特性而言。即有本质，接着因为本质可以改变就是道的 部份，最终的结果即是果。 关於「宗义」一词的解释，还有如下的说法。《善明词义疏 》说：「所谓成就的极限，就是藉着经教和理论巧为宣讲而成立 自宗的主张。因为此一主张不能再向前跨越，所以就是极限。」 於自心中依据经教或理论而得以确定并承许的宗义，不会在其他 的教理前放弃，所以称为成就的极限。 这里翻译「成就的极限」是很好的，但是成就之极限指内心 想法之极限，不是指其他成就。 世亲菩萨，有第二佛陀之称，是聪明绝顶的人，他刚开始肯 定的是毗婆沙宗，有写了一些诗来讽刺他的哥哥—无着菩萨，後 来他还是放弃毗婆沙宗的说法。也就是开始时，他学习、思惟毗 婆沙宗的说法，证成了毗婆沙宗的说法，写了《俱舍论》，他对 毗婆沙宗的说法已经成了边、成就了极限。接着，他的哥哥找了 很多理由，打破他的想法，所以他又没有成边了，那时也不能说 他是唯识宗义者。之後他又学唯识宗，肯定了唯识宗的讲法，他 又有了成边宗义。我们会说佛陀是圆满的，祂无法再进步；但是 其他人的想法则是一直在进步，再聪明的人也是一样。所以成边 到底在指什麽？回答也许可以很轻松，但是若仔细讨论细节，那 是很难有确定的答案的。因为毕竟是在指内心的界线，所以要说 清楚是很困难的。 宗派分成外道与内道。单就内外差别而言，从内心深处归依 三宝者，就是佛教徒；不把心转向三宝而归依世间神祗者，就是 外道。 问：说自己是佛教徒就是佛教徒吗？有念了百万遍的咒，却 不了解什麽是佛，认为佛跟外道的天神一样，这样可以说是佛教 徒吗？ 答：口头上说自己是佛教徒与内心深信三宝不同。把不是三 宝的当成三宝来归依，是颠倒识，无法形成归依。因此首先要认 识三宝，接着对三宝产生归依心，这才称为归依，不了解三宝是 生不起归依的，即使了解一点点，也很难真正生起归依。归依三 宝没那麽简单的。有些人家里放了佛像，就虔诚地礼拜，这不见 得是归依；有些人对佛、法、僧有好感，这也不见得是归依。归 依是要深信业果，相信善有善报、恶有恶报，从而相信资粮道、 加行道、修道、见道、无学道等才能真正让行者度脱。归依的意 思是投靠、投奔。投靠、投奔就像小孩子找靠山，跑到妈妈那里 。归依处就是菩提心、大悲心等五道十地。也就是真正认为恶业 会使堕三恶趣等，从而有归投地道等情况，这样才会有归依心。 这个蛮困难的。一般而言，我们会顺口说出「善有善报、恶有恶 报」，但自己内心真的这麽想吗？自己不这麽认为就没有归依心 。 归依的话，要相信因果，不信因果没有归依可言。但是印度 很多教派也会相信因果，因此佛教在因果之中，要相信什麽样的 因果呢？要相信「修道谛可得灭谛」这样的因果，而不是信「持 一遍咒可以得千百万年人身」这类玄的事，不是从这方面去看。 也就是相信一定是由道谛、灭谛可得解脱，反之一定是在轮回中 。月称菩萨说「想解脱的人要归依」，不想解脱者是不需要归依 的，即使归依也是很奇怪的，因为他希求的是要长寿、可以有什 麽等等，但是佛陀是想引导有情超脱三有，也就是说，不想解脱 者想得到的，与佛陀想引导的，是完全不一样的内容。 想解脱者要归依三宝，三宝之中，佛是导师。真正的归依处 是法，法指道谛、灭谛，道谛、灭谛中以道谛为主。所以是见道 、修道、无学道可得涅盘，除了这三个道之外，没有办法可以得 到涅盘；或者说是空正见，即修空正见可得涅盘。如果对「修空 正见可得涅盘」很肯定，那就会是很合格的佛教徒。此外，对於 很多持咒、闭关、供十万次曼达等就能成佛、解脱的说法，其实 归依三宝是强烈反对这样的说法的。一方面要有导师教导，一方 面也要有同学互相切磋，如此才修得出法宝。如同学剑，一方面 要有人教，一方面也要有练剑的对手才会进步，如果没有人帮助 是修练不出来的。所以我自己认为，不会归依的人归依佛，比较 会归依的人归依法，真正会归依的人会归依僧。一般人都会讲三 宝，但是通常不知道把僧宝丢到哪里去了！问：归依僧是什麽？ 会答：归依僧众啊！再问：为什麽要归依僧，难道佛教导还不够 吗？就讲不出所以然。 总之，归依的前提是一定要有因果的想法，也不是说有了因 果的想法就是归依，要相信因果的道谛与灭谛。也不是相信道谛 与灭谛就是归依，还要有归投它的想法，这样就有了归依。投靠 是什麽意思呢？就是害怕它的反面，一直依赖道谛与灭谛，如同 小孩依赖父母一般。所以第一步是很难相信「道谛能得涅盘」， 因为对道谛是什麽？涅盘是什麽？都不知道。其次，知道了可能 会相信，但是不见得会依赖它。有见道以上的道就不用怕堕恶趣 、有阿罗汉之智就不怕轮回，肯定这点，从而依赖它，这样就是 有了归依心。而这些法是佛传下来的，因此对说法者—佛有归依 心；又因为自己研读很困难，学习过程需要同伴，因此归依僧。 反之，现代人看到佛像就供养、礼拜，对於法却一无所知，就不 是很正确的做法。自己拥有见道以上的道，才是真正得到保护。 佛陀早就拥有法宝了，但是今天祂如果到我们面前来，祂也只能 讲法，虽然祂有很大的威德力，我们自己会有点受用，但是也仅 止於那样而已。 我们都学过《广论》，《广论》讲如何归依说到四点：知功 德，知差别，自誓受，不言余。这个不是那麽简单的。知功德就 是要知道佛有什麽功德？法有什麽功德？僧有什麽功德？如见道 的功德有永不堕恶趣、可以动摇百世界等，我们很难相信可以动 摇世界这种事情，但是归依就是要知道这些，知道这些而且相信 这些。整体上，最重要的是要知道大悲心、菩提心、空正见这些 的功德。光是知道佛有三十二相，却不与内在的功德搭配，其实 并没有什麽用处。第二、知差别，是如法王会说慈悲行与缘起见 是只有佛教才有，而且肯定只有它才是成佛之道、解脱之道。如 果对这二项有很好的认识，就自誓受。自誓受如同「成边」，知 道再也没有其他的方法可以解脱，从而接受。不言余是相信只有 三宝可以救度我们，没有其他的。所以归依不是简单的事，非常 困难，会说显密一切法都在归依当中，只有成佛，归依才圆满。 虽然我已经讲过很多次这些内容，但是还是要再说一下，如果学 了很多年，对这方面却没有认识，那就非常失败。 外道与佛教的宣说宗义者也有差别，这可由导师、教法和见 解三方面来区分。佛教各派的宣说宗义者具有下列三种特徵：一 、自宗的导师已尽断一切的过失，并圆满种种的功德；二、自宗 的教法不会伤害有情众生；三、主张常一自在我空等三个差别。 外道与上说相反：一、导师有过失，且功德不圆满；二、教法会 伤害有情众生；三、主张常一自在的我见等三个。 vajra0001注(如孔子表示 尔爱其羊 我爱其礼 从佛学而言 这种 教导 佛弟子是绝对不应该接受的) 本文说了二点：一、什麽是佛教徒就看有没有归依心。二、 是佛教徒未必是佛教宗义者。佛教宗义有四派—有部宗、经部宗 、唯识宗、中观宗。什麽是佛教宗义者？既要是佛教徒，也要是 宗义者。此处讲外道宗义者与佛教宗义者的差别。 宣说佛教宗义的佛教徒是佛教宗义者； 宣说外道宗义的外 教徒是外道宗义者。 一般信回教等不是宗义者， 回教等那只是 「教」、不是「宗」(「宗教」)，像儒家思想也是如此。「宗」 是要有理论系统的，说仁爱、孝顺父母等不算是理论系统，说「 要虔诚地信奉阿拉，否则……」这也不算有理论系统。所谓的外 道宗义者，是像印度数论师、胜论师等有理论系统说出他们的解 脱之道。 同样的，佛教也是「宗教」，但是如果没有那些理论系统， 或是讲不出来时，那也是只剩下「教」，而不是「宗」。现代会 说「某某是宗教团体」，那只是讲话时的习惯用语而已。总之， 一些没有什麽理由，就是一直强调苦修及世间的礼仪之类的，都 会归类到「教」，而不是「宗」。而「宗义」的界定有多严格？ 就比较难说。严格的说，儒家也说了很多的理由，但是他的理由 仍不足以形成「宗」；像数论师、胜论师所说的，则是外道的宗 义。 佛教的宗义就是这边所说的四个宗义，逾越此范围就不是佛 教宗义。佛教出现过很多优秀的人才，也写过很多论着，处处都 讲理及论证。但是必须了解讲说者讲的是不是四宗之一，是的话 ，就可以说他在讲佛教宗义；如果不是，就不是佛教的宗。总之 ，佛教只有四宗，四宗之外的第五宗不是佛说，三乘之外的第四 乘不是佛乘。 「佛教各派的宣说宗义者具有下列三种特徵：他们的导师已 尽断一切的过失，并圆满种种的功德……」：问：为什麽以第一 点做为佛教宗义者的特徵，这个说法好像有点自捧？答：佛果是 圆满的，要花三大阿僧只劫、行各种难行去追求；如果不是圆满 的，就没有追求的必要。学宗义就是学圆满的佛果是合理的。为 什麽是合理的？因为慈悲与智慧是可以一再训练培养的，所以所 要成的边并不是一般的哲学，而佛果是可以证成的。佛果是怎麽 样的情况？要另外去了解。这边就是说，要达成佛果要用什麽方 式？如何行得通？就是透过三个特徵的第二、三点去证成第一点 。教法之中，无我见是成就解脱、成佛的唯一方法。以下的四宗 的内容就是要详细解释这三点，虽然不是按照这三个科判，但是 不会逾越於此范围。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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