第三章 略说外道宗义之建立 宣说宗义者之中，不归依三宝而承认有其他归依处者，就是 外道说宗义者的定义。 外道的派别虽多，却可简略地分成遍入天、自在天、胜者、 黄头仙、木曜星神等着名的思辨五部。也有人说是根本六部，即 胜论派、理论派、数论派、伺察派、裸形派和顺世派。其中，前 五派属於持常见者，後一派属於持断见者。 外道宗义者有多少？会说颠倒见无边，即正确的想法只有一 个，错误的想法则无量无边，如同1+1=2是正确的答案， 错误的 答案就无法计数。错误想法虽多，归类下来就只有为常见、断见 。断见是指不够，像1+1=0.5；常见是指太多，像1+1=4。以顺世 派为例，他们如现在的科学家般，眼见为实，测不到的就不承认 。顺世派不承认解脱、前生来世，认为五根看到的才是事实，不 相信推理。顺世派不承认前生来世、解脱、因果等，因此是断见 ，其他派别则是常见。 这边所说的外道，在佛典中有提到，都是佛教盛行时与佛教 争论的宗教。了解外道的宗义，有助於我们认识典籍的内容，即 典籍中在破除外道时，到底在破除什麽。另一方面，外道中，数 论派、胜论派是逻辑最强的部派，所以就把他们的观点说出来， 再加以驳斥。 一、胜论派和理论派 胜论和理论二派，分别是食屑仙人和婆罗门足目的信徒。这 二派学说的特点虽略有不同，但整体的宗义却没有什麽差异。 「食屑仙人」：「食屑」是指别人丢弃的食物。印度很提倡 苦行，食屑仙人是指到处去挖圾圾桶，吃人家剩下来的食物，算 是很辛苦的修行。他们以这种修行方式出名，因此被称为食屑仙 人。 「婆罗门足目」：婆罗门足目是位很俊美的男子，大自在让 婆罗门足目当他太太的侍者。大自在的太太是世界上最漂亮的人 ，也很喜欢婆罗门足目，一直和婆罗门足目聊天，但是婆罗门足 目很守规矩，就一直看着自己的脚，完全不看其他的—「足目」 指的就是这个意思。婆罗门足目因此获得大自在的赏识，受到大 自在的加持，所以婆罗门後来变的很有名气，写了很多的论，变 成教主。 又，胜论和理论二派，主张将一切所知归纳为六句义，而且 认为洗礼、灌顶、断食、供奉、烧施等是解脱道。有一天，遵从 师长的口诀修习瑜伽。由於了知「我是异於根等的另一件事」而 亲见真实性，并证悟六句义的自性。这时，将会通达「我是一种 周遍的自性，然而却无造作。」如此，将不再积聚任何法与非法 之业。因为新业不积而旧业已竭，所以我便与身、根、觉、苦乐 、贪瞋等分离，并且不再获得新的身、根，犹如薪尽之火，生命 之流於焉断灭，唯我独存，这时便是所谓的证得解脱。 他们也讲解脱，会说透过洗礼、灌顶、断食、火供、供奉… …等得到解脱。「遵从师长的口诀修习瑜伽」：从师长处得到修 止观之法。「由於了知我是异於根等的另一件事而亲见真实性」 ：佛教说了悟空性—了解没有我就证悟，他们则是了解我是异於 根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的衣服般 ，一方面是肯定我，而且我是与眼根等别别分离。「我是一种周 遍的自性，然而却无造作」：我是无所不在的自性，涵盖一切， 如表面的房子、桌椅等，它的本质都是我，但是我并无造作。也 就是我是独立於根等，普及於一切，但是不创造。了解这个就不 再造善、恶业。变成新业不积，而旧业透过断食等消尽。即佛教 讲的是证得无我，他们说的是证得我，证得我就不再造业了，如 同脱掉衣服的身体一样，只剩下我独立存在。 二、数论派 数论派是黄头仙的信徒，他们主张把一切所知定数为廿五， 也就是我、主、大、我慢、五唯、十—根和五大种。五唯就是色 、声、香，味、触。十一根就是五种感觉器官、五种行动器官和 意根。五种感官就是眼、耳、鼻、舌和皮肤等器官。五种行动器 官就是口、手、足、肛门和生殖器。五大种就是地、水、火、风 、空。其中，士夫是知，其余廿四谛是物质体，因为它们是聚合 而成的。又，其中的主和士夫是胜义谛，其余是世俗谛。 数论派将一切所知分成二十五个内容，最基本的元素是我( 神我)和主(总主)。我、知、了别、士夫是同义异名。 主是因素 ，会生大、我慢、五唯、十一根、五大种，其他二十三个元素都 是由主所产生。也就是佛教的分类是，所知分常法、无常法，无 常法又分色法、心法、不相应行法；在数论派来说，士夫这个部 份是心法，主这个部份是色法。(佛教认为我慢、觉是心法， 在 他们来说，我慢、觉是色尘。) 二十三个元素都是由主所产生。主是最终的，没有其他的可 以生它，它会生大、我慢等，而大会生我慢，我慢会生五唯等， 即後者是由前者所生，但不是互相产生。 如果依照因果关系来分类，廿五谛又有是因非果、是因亦是 果、是果非因、非因非果等四种情形。总或主是因非果，觉、我 慢和五唯这七谛是因亦是果，士夫非因非果，其余十六谛是果非 因。如《自在黑之续》说：「根本自性非所变，大等七谛性能变 ，士夫非自性非变，余十六谛是所变。」 复次，根本自性、总、主是同义，而且被认为是一种具有六 种特徵的所知。士夫、我、知和明了是同义。其余廿三谛生起的 方式是这样的：在某个时候，当士夫生起想受用境的欲念时，根 本自性就变化出声等各种现象。又，从主产生大，觉和大是同义 ，而且它被认为是像双面镜一样的物体，由外可现出境的影像， 由内可现出士夫的影像。从大生我慢，而我慢分为具变易的我慢 、具精力的我慢和具昏暗的我慢。从前者生五唯，再从五唯生出 五大种。从第二者生出十一根。第三者能影响其余二种我慢。 复次，此派主张，根本自性犹如有脚的瞎子，士夫犹如有眼 的跛子。由於众生将二者误认为一，不了解各种现象是根本自性 所幻变出来的道理，所以才会轮廻。如果有一天，听闻上师开示 的口诀，并依此口诀而卓然地生起一种定解—这些现象仅仅是根 本自性的幻变而已，於是就会逐渐脱离对外境的贪恋。这时，便 能依止禅定而产生天眼通。当主被天眼通观看到的时候，宛如另 一妇女，羞怯地将各种幻变的现象收摄起来，唯独自性留存。这 时，在瑜伽师的心灵上，一切世俗的显现都消失了；士夫无法受 用外境，心住无为，这时就是解脱。 总主的意思(或其自性)是可以生果，其现象是生出来的果。 佛教的用语是因、果，他们的用语是总主、现象。所以从其中又 可以分出：是因非果(即是自性但不是现象)、是因亦是果 (是自 性也是现象)、是果非因(是现象但不是自性)。 是因非果的是总 主；大、我慢等，它也会产生它的果，所以我慢等既是总主也是 现象；五唯、十根再也不会产生其他的，所以只是现象，不是总 主；至於士夫是另一个单元，所以它不是总主，也不是现象。「 根本自性非所变，大等七谛性能变，士夫非自性非变，余十六谛 是所变。」：根本是主，主是自性，而不是所变化出来的；大等 七谛是自性，也是变化出来的；士夫是非自性，也非变化出来的 ；最後十六谛单单是变化出来的，而不是自性。 以数论派来说，我们眼见的、耳听到的，都是总主的变化。 没有人看到总主，可是确定有总主，因为没有总主，现象是无法 安立的。因为有这些现象，所以可以推论出有总主。而我们将总 主与神我混合为一，被表面的现象所左右，看不到总主这个自性 ，所以才会轮回。透过上师，看到总主，就能得到解脱。士夫与 总主是看不到的、最终的，所以是胜义谛；其他的是虚幻的，不 是本性，所以是世俗谛。 「觉、我慢和五唯这七谛是因亦是果」：既是自性也是现象 ，觉、我慢等对其余十六个来说是总主，对主来说是现象。这个 说法是自生的概念，即它的源头是总主，接下来也是总主，只是 现象不一样而已，内容上一样，都是总主。就像为了欺蒙他人装 扮各种脸，其实都是同一个人。因为有现象上的差异，所以才说 什麽生了什麽。 佛教的观点则是：所谓的生是某物的出现与前面的坏灭是同 时。如水果成为果酱，果酱出现代表水果烂掉了，所以因的灭亡 与果的产生同时的。因起了变化，成为另一个东西，就称为生， 像外道所说的，如如不动、前後相同的，就不能成为生。如果如 如不动还能生，就会有无穷的生之过失。这是月称菩萨破除数论 师的方式。也就是说，数论师说自性是看不到的，是隐密的，当 被别人看到就称为生。如苗在种子中，现在看种子看不到苗，但 是要说有苗，只是没有显现而已，当苗显现在眼前时就称为生。 所以只是有没有显现在眼前的差别，除此之外没有差别，世 人对这样的变化称为生。对佛教来说，这样的话，生跟所生之间 就没有一个坏灭而产生另一个的关系，如此生就可以再生。佛教 认为生了就不能再生，讲的是刹那坏灭，生的第二刹那即是坏灭 ，在其中没有第二次生，如果有第二次生，就会有第三次、第四 次……。《入中论》中有说到破除自生的方式，在《释量论》中 也有破数论派的方法。数论派说，我们不知道现象与本性，将现 象与本性混淆，如果我们将二者分开，就能得解脱。法称论师破 除时说：凡夫都将二者分开了，凡夫都将我与我的衣服等分开， 没有混淆，照你(数论师)的说法，凡夫都解脱了。 三、伺察派 伺察派是胜推度者的信徒。他们主张《吠陀》中所显示的任 何事理都是自生自成的。他们先无中生有地认为《吠陀》中所显 示的任何事理都是真谛，然後便主张，唯有去做供奉《吠陀》等 事情，才能获致高等的生命层次。而获得高等的生命层次，仅仅 是脱离恶趣的解脱而已。然而，没有痛苦全然止息的解脱，因为 污垢存在於心灵的本质之中。也没有一切智者，因为所知渺无边 际，因此，他们说再也没有真理之言了。 伺察派会说脱离三恶趣的解脱，但是没有其他的解脱，原因 是染污存在心性之中。又认为没有佛，因为所知无边，而且很多 《吠陀》中的内容，佛陀并没有讲出来，佛陀讲出来的，也有很 多是与《吠陀》相冲突的，由此说明佛陀没有懂那麽多，不是遍 知，因此没有成佛这件事，也没有解脱这件事。也就是说，伺察 派认为《吠陀》是对的，多去供奉就能不堕恶趣，其他成佛、解 脱都不是事实。 四、裸形派 裸形派是胜者大雄的信徒。他们主张把一切所知归纳成九种 范畴，即命、漏、律、定衰、缚、业、罪、福、解脱。其中的命 ，就是我。它的大小和人的身量一样，它的性质是常，但它暂存 的状态却具无常的性质。漏就是各种善和非善业，因为业力会使 人堕入轮廻。律能止漏，因为自我约束能使新业不积。定衰是以 不喝水和使身体痛苦等苦行的方式，清除宿世所积之业。缚就是 邪见。业有四种，後世的受业、名业、种姓业、寿业。罪就是非 法。福就是法。解脱是这样的：藉着裸身、禁语和依止五种火等 的苦行，净除一切宿业。因为新业不积，所以将升到世间顶上一 个名为「世间聚」的地方。那儿方圆四百五十万由加那，形状如 撑起的白伞，颜色如乳酪或白水仙花。因为那个地方有命，所以 是实法；因为脱离了轮廻，所以也是无实法。身居此处，就是所 谓的解脱。胜者大雄说：「胜者说解脱，色如雪香花，霜酪珍珠 白，状似撑白伞。」 印度直到现在还有很多裸行派的教徒，尤其在哲蚌寺、甘丹 寺一带。裸行派认为守戒可以使新业不生，旧业可以用折磨自己 来清除。像燃指等苦行就是此派最提倡的，所以在西藏，不喜欢 燃指、戒疤等行为。 外道可以分为断见与常见二类，或说减损的与增益的二类。 以上说的都是增益的一类。 五、顺世派 顺世派主张没有从前生来到今生，因为所谓的前生，谁也没 看见。就像从偶然存在的火，偶然地发出火光一样，偶存的心是 从偶存的身体产生出来的。从今生去到後世一样不存在，因为身 心是一体的，如果身体坏灭了，心也将随坏灭。例如，石头碎坏 时，石上的纹路也将随之而破坏一样。因此，此派主张凡是所量 都是自相，而凡是量都是现量，因为他们并不承认比量和总相。 有些较特殊的顺世派主张，一切事物无因，它们是从自性生起的 ，因为他们说：「旭日东昇、江河下流、圆圆的豆儿、长长耸立 的锐刺，以及孔雀的翎眼等一切诸法，又有谁去造作它们呢? 它 们都是从自性生长出来的。」 「偶存的心是从偶存的身体产生出来的」：这个观点与现在 的说法很像，现代解释什麽内容都从细胞、神经等去说。在《释 量论》成量品的前面有破除认为没有前生来世的说法。 佛教认为有现量、比量；顺世派主张只有现量，认为亲眼所 见的、亲耳所听到的才是事实，其他的都不是事实，所以只承认 现量(或现前)所看到的东西。 结赞：恶见边上筑法台， 一切外道宗义理， 善辨明已能舍弃， 是入解脱城阶梯。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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