转录自 buddhism 原作者 lin666 (皈依三宝) 原标题 《辨中边论颂讲记》宣说三自性之义 ─ 益西彭措堪布 讲授 敬录自《辨中边论颂讲记》 弥勒菩萨 造颂 益西彭措堪布 讲 授 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250 辛三、入彼等义之理分二：一、宣说三自性之义；二、入彼 之理壬一、宣说三自性之义 唯所执依他，及圆成实性， 境故分别故，及二空故说。 所谓三自性，就是遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性 。这三种自性是对谁安立的？唯一是对虚妄分别心安立的，并不 是对於无分别智等其他法安立的，而且这三种自性，也唯一是就 分别心的不同侧面的性质而安立的。所以我们需要了知，万法可 以归摄在三自性当中，而且所谓的三自性不是有别别三个他体的 法，这三种自性就是对一个虚妄分别心安立的。而且需要了知， 这个三自性对虚妄分别心安立的时候，也不是说三个他体法融合 在一法当中，唯一就是一种分别心不同的侧面的性质而安立的。 具体来说，就是以境故安立遍计所执自性，以分别故安立依他起 自性，以二空故安立圆成实自性，除此之外，没有其他的自性， 所以论当中以“唯”字表示决定之义，就是“唯所执依他，及圆 成实性，境故分别故，及二空故说”，这样我们知道，在一个虚 妄分别心上面安立三自性的差别，而且不可能再有第四个侧面， 不可能再可以安立第四侧面的性质，所以论当中以“唯”字表示 决定的意义。 （1）以境故安立遍计所执自性。 就是我们这一念头的现相，虽然是在显现，但是所现的相在真 实中并不成立，所以这个现相决定是一种遍计所执的性质，唯是 心的假立而已，所以呢，“以境故”安立遍计所执的自性，这样 我们就明白，遍计所执只是我们自己的虚妄分别心假造的，也就 是说，在我们忆念的现相，虽然是在显现，但是所现的相在真实 当中并不成立，所以从这个现相，决定是一种遍计所执的性质， 所以唯一就是虚妄分别心假立的一种法。 （2）以分别故安立依他起自性。 就是这些显现除了分别之外再没有其他，所以从现基分别心 的角度，就安立为依他起自性。 （3）以二空故安立圆成实自性。 就是在这个分别念上本来远离二取，它的自性就是无二的本性 ，从分别心二空法性的角度安立为圆成实自性。 说了三个侧面，其实就讲了一个心的差别法，也就是说自己 的心假立的现相叫遍计所执的自性；自己心的本体叫依他起识； 这个心的法性本来就是没有所境、能境，没有所取、能取，没有 境和心的法本来就是二空的，这叫心的自性也叫二空圆成实的自 性。 所以，唯一是针对一个分别心，从他的现相也就是境的角度 来抉择，就是遍计所执的性质；从诸法的现基也就是分别的角度 来抉择，就是依他起的性质──依於分别心而现起的性质；从分 别心二空本性的角度来说，就是圆成实的性质──本来圆满成就 的真实性。所以，从一个分别心的三个侧面──就是境、分别和 二空上，可以安立遍计所执、依他起、圆成实这三种自性，这些 就是按照全知米滂仁波切的注释做了抉择，那麽我们需要认识这 个三自性，那麽我们打个比喻来讲，而且这个比喻，大家特别容 易理解的一种比喻，就是说： 注意！注意！注意！……我这样说，你们当下就起了一种分 别心。虽然离开耳识外没有一个声音的相，但是你认为在外面有 “注意”的声音，说是“注意！注意！注意！……”，这样一说 ，当下就起了一种分别心，从实际意义上讲，也就是虽然离开耳 识外，没有一个声音的相的存在，但是你认为在外面有“注意” 的声音，这个现相唯一是一种遍计所执的性质。之所以会这样现 出二取，他的根源实际就是你的分别，从这个现基是分别的角度 ，就说这是一种依他起的性质。虽然是这样在起心动念，但是无 论如何，分别心的法性本来就没有心境分离的二取，从分别心本 来无二的角度，就说是圆成实自性。除了这三个侧面的性质之外 ，不可能再有其他方面的性质，所以弥勒菩萨断定的说：所谓分 别心，唯所执依他，及圆成实性。 -- 诸佛正法僧伽三宝尊 从今直至菩提我皈依 我以所修施等诸资粮 为利众生愿成就佛果 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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