第七章 唯识宗 佛陀是导师，佛陀为大众说一些法，而对根器比较特殊的人 讲另外一些法，对根器非常特殊的人又讲另外一些法。佛陀涅盘 之後，很多人排斥大乘法，密法因为鲜少人知，更加受到排斥。 到了龙树、无着时代，龙树菩萨、无着菩萨是大乘法脉的开 创者。或许会把「开创」一语听成是以前没有、重新发明，但是 大乘法并不是以前没有，在二位大师之前就已经存在了。虽然大 乘法有流传下来，可是就像密法一样，不为众知，只有少数人私 底下了解、修持，因此表面看过去，好像不存在的样子。这样的 情况经过了几百年，到了龙树菩萨，才将大乘法宏扬开来，让世 人普遍地了解到有大乘法，这样一种普及化的重现就是此中的开 创。 不依赖人间的师长，自力无误解释出佛经之要义者，就是大 车轨(开创者)的定义。龙树菩萨、无着菩萨并不是没有传承，他 们的传承都来自於本尊。佛传给文殊菩萨，文殊菩萨直接传给龙 树菩萨；佛直接传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无着菩萨。也就 是，龙树菩萨、无着菩萨虽然依赖文殊菩萨、弥勒菩萨，但是因 为这二位都是本尊，所以不算依赖於人间的师长。而且龙树菩萨 、无着菩萨，自己有能力把教法整理出来。虽然也有很多智者， 如世亲菩萨也很有名，但这些人都没有办法以自力圆满地解释佛 经，一定要靠他力。所谓依靠他力，就是要依靠人间的师长。因 此符合大车轨定义的，只有龙树菩萨和无着菩萨。 大车轨只有龙树菩萨与无着菩萨二位，为什麽只有二位呢？ 所要学的大乘法，其内容只有《般若经》的显义—解释空性的这 个层面，和隐义—解释道次第的这个层面。因为只有二种内容可 以开显，没有第三种，且若以解释来分，大乘唯有唯识和中观， 也没有其他，所以开创者只有二位。 一、定义 不承认外境，而承许依他起谛实存在的宣说佛教宗义者，就 是唯识宗的定义。 唯识宗主要的特色是承认三界唯心、或不承许有外境。什麽 叫做不承许外境？以前讲过《唯识二十颂》，自行参考。 承认二种无我，且不承许外境，这样是唯识宗的定义吗？不 是。唯识宗会说依他起、圆成实是谛实有，中观宗说一切法都是 实有空，没有微尘大小的实有，为了与中观宗区别开来，要指出 唯识宗是承认实有的宗派。所以唯识宗应有三个特点：是大乘、 承认有实有、不承认有外境。 此处是说「宣说佛教宗义者」，但习惯的说法是「宣说大乘 宗义者」。唯识宗不承认外境，可是会认为内心是实有，从这个 角度讲，就变成不承认外境，但认为自证是实有的大乘宗义者。 因此，此处说「不承认外境，而承许依他起谛实存在」，而在色 拉杰教科书中，唯识宗的定义是「不承认外境，且主张自证识是 谛实成立的宣说大乘宗义者」。二种说法都可以。 二、派别 唯识宗分二派：实相唯识派和假相唯识派。在持青色眼识中 ，青色现为青色的相，就是实相派与假相派争论的焦点。 实相唯识派主张，在持青眼识中，青色现为青色般地存在。 假相唯识派主张，在持青眼识中，并非如青色现为青色般地存在 。为什麽这样说呢？这二派虽然都一致同意，在持青眼识中，青 色现为青色、青色现为粗相、青色现为外境。不过，实相唯识派 主张，在持青眼识中，青色现为外境已受无明染污，而青色现为 青色及青色现为粗相，并未受无明染污。假相唯识派主张，不但 青色现为外境已受无明染污，青色现为青色及青色现为粗相，同 样受无明染污。因此，主张如根识现到粗相般的相是存在的唯识 师，就是实相唯识派的定义。主张如根识现到粗相般的相是不存 在的唯识师，就是假相唯识派的定义。 唯识宗里面又会分真相派、假相派。真相派又分能取所取等 数派、半卵对开派、种种无二派。假相派分有垢派与无垢派。这 些派别都在「不承认外境，但承认实有的大乘宣说者」这个框架 下，而以观点不同做出区分。 我们会看到青色，眼识看到的青色与事实上的青色是不是一 致的？真相派认为，你看到青色，它事实上也是青色；假相派认 为，青色与了解青色的眼识所看到的，是有差异的。只要是唯识 宗义者，没有例外地，一定都承许无外境。眼识看青色时，把青 色看成是外面的，这部份是错的，这是唯识宗义者一致同意的。 可是问：看到的青色是不是青色？随派别不同，就有差别了，唯 识宗的某派认为是，某派认为不是。这是一种表示法。换另一种 表示法：唯识宗认为所知障会使众生把一个不是外境的东西看成 是外境。这是唯识宗一致的观点。个别上，有派别说，所知障还 会使众生把一个不是青色的看成是青色的，不是粗色的看成是粗 色。後面这个讲法与前面的讲法是一样的，只不过是用「受无明 的垢染」这种方式讲。也就是，问：你说瓶子不是外境，但是为 什麽我们会看到它在外面？唯识宗会回答：这是被无明干扰所致 ，如果没有无明的干扰，不会如此。个别上，假相派还会说：除 此之外，你看到的青色也是受到无明的干扰，如果没有无明干扰 的话，你不会看到青色的。而且你会看到粗相，这个也是受无明 的干扰。有点类似投影机把影像投射到萤幕上，萤幕上有跑的、 吼的、可以开枪、可以杀人，但是它真的能够杀人、真的能开枪 吗？不行。 总之，看到的青色是不是青色？看到在那边又是打、又是闹 ，那些是不是真的那个样子？即所看到的与事实是否相同？有说 相同，有说不相同。这种说法与说「看到青色，事实上是受到无 明干扰所致」是一致的。你看到青色，事实上它不是青色。它不 是青色，你为什麽会看到青色？一定是你自己出错了。谁导致你 如此？是无明。用语上，「看到瓶子是因为受到无明干扰所致」 讲的是，因为有无明才看到瓶子，没有无明是看不到这个瓶子。 有时候表达的方式是「你看到的瓶子，事实上不是瓶子」，或「 所看到的瓶子与事实上有差距」。这些其实是不同的表达方式， 意思上都是一样的。 真相唯识派分三：能取所取等数派、半卵对开派、种种无二 派。关於这三派的差别，智者说法不一。拱如‧杰千桑布所着《 中观千帖论》一书中说：取名能取所取等数派，是因为他们主张 ，取蝶翅花纹的眼识执花纹时，境的方面提供了青、黄等一一不 同相，而具境方面也如实现起青、黄等一一不同相。取名半卵对 开派，是因为他们主张，如是取境时，境的方面提供了青、黄等 一一不同相，而具境方面则没有生起青、黄等一一不同相。取名 种种无二派，是因为他们主张，如是取境时，境的方面没有提供 青、黄等一一不同相，只是提供个杂色，而具境方面没有生起青 、黄等一一不同相，只是现起个杂色。 一、能取所取等数派：例如花瓶子上面有蓝色、黄色等颜色 ，这些颜色并没有混杂在一起。同样地，看花瓶子的眼识，影像 当中也是别别的，蓝色是蓝色、绿色是绿色、黄色是黄色等，若 境上面有五种颜色的话，具境上面也会有五个相，二者是对等的 ，境上有多少，具境上面也有多少。 二、半卵对开派：刚才境与具境二边是对等的，境方面有十 个，具境方面也有十个相。具境方面的十个相，其实是来自於境 方面的十个。这一派则只承认先前的一半，境方面有十个，但是 具境方面只有一个相。因为是承认刚才的一半，或否定一半，所 以称为半卵。对开、半卵是均分的意思。 三、种种无二派：这一派认为境上面是混杂的，具境上面也 是混杂的。 能取所取等数派的说法像唐卡上的情况，颜色、线条别别的 ，线条就是线条、颜色就是颜色，清清楚楚。半卵对开派的说法 像用数位相机照相，境上面是该红的地方红，该绿的地方绿，是 别别的，可是数位相机照下後，在电脑上看，因为相机画素不高 的关系，颜色会模模糊糊地混在一起，不知道从何区分。第三个 是如我们可能认为唐卡所画的毫不模糊，可是事实上它是模糊的 。因此，以唯识宗而言，会看到瓶子等在外面，这是受无明干扰 。再者，看到它是青色等，看到它是粗色，站在假相派立场，那 些是错的；站在真相派的立场，是对的。可是看到境上面有十个 颜色，具境方面也有十个颜色，是不是对的呢？真相派中，有说 是对的，另外又会说那个说法不对，有说境上面虽然有十个颜色 ，但是具境方面是混杂的，也有说境上就是混杂地投射过去，所 以具境方面当然也是混杂的。 种钦雷巴桑布和班禅索南札巴等人说：取名能取所取等数派 ，是因为他们主张，如同青、黄二体性相异般，持青、黄的眼识 中，也有若干体性相异的眼识。取名半卵对开派，是因为他们主 张，虽然整体而言，青色与持青眼识二者皆是心的自性，但二者 却是异体的。取名种种无二派，是因为他们主张，如同花纹上的 青、黄二色同体般，同样地，持青的眼识、持黄的眼识也是同体 。「持青、黄的眼识中，也有若干体性相异的眼识」：如境上有 八种不一样的图案，单独照出八张相片，再放到萤幕上。所以境 方面有多少，就有多少张照片，可是一一照片是异体。 《大宗义》一书中说：取名能取所取等数派，是因为他们主 张，持花纹的眼识见花纹时，与花纹上青、黄等色数量相等的同 类识顿时生起。取名半卵对开派，是因为他们主张，青与持青眼 识二者，就其生成的时位来看，二者一前一後；然而就识缘境的 时间来看，二者是同体的。取名种种无二派，是因为他们主张， 持花纹的眼识见自境时，与境纹上青、黄等数相等的同类识并不 顿时生起；唯独持花纹的眼识，是持花纹上青、黄等色的根识。 上述三说，何者较妥，请自受持。 有关能取所取等数派、半卵对开派、种种无二派的解释，这 本书说了三种解释，但是以第一种解释较常见。 能取所取等数派又分为二派：一派主张八识，另一派主张六 识。种种无二派也有二派：一派说六识，另一派说单一识。 假相唯识派分有垢和无垢二派。有人说，因为一派主张心的 体性受到无明习气染污，所以称为有垢派；另一派主张心的体性 丝毫不受无明习气染污，所以称为无垢派。也有说，因为一派主 张，佛地虽离无明，但仍有错乱现，所以称为有垢派；另一派主 张，佛地无无明，也没有错乱现，所以称为无垢派。 假相派又分有垢派与无垢派。所谓有垢有二种解释，一是心 性受到垢染，二是佛陀也有错乱现。这二种说法，其他宗派都不 会承认。 对其他宗派而言，问：有情的心是不是受到垢染？是。问： 心性有没有受到垢染？没有。不能说心性受到了垢染，因为心性 没辨法受到垢染。如同水的本质不是脏的，即水的本质不受垢染 ；若水的本质是脏的，那我们就无法把污水过滤成净水，所以水 可以被污染，但水的本质不受垢染。因此，对其他派来说，为什 麽可以成佛？为什麽可以解脱？因为心性没有受到垢染，染污是 客尘式的。有垢派也是承认有成佛、解脱这件事，但是他们又说 心性受到垢染，如此，他们要如何解释可以成佛、可以解脱呢？ 这是较难以理解的。 有垢的另一种解释是佛陀也有错乱现。佛已经断除了无明， 也断除了无明的习气。问：佛有没有错乱现？有垢派会说有。对 其他宗派来说，佛一定是清净的，顶多有部宗会说佛陀的身体会 痛、会生病。但是有垢派说佛有错觉，那就是心有了污点，这是 很严重的，其他宗派都不会如此说。 唯识宗分真相派、假相派。真相派又分三派，假相派又分二 派。所谓「现为外境」，指的是好像心在这边、境在那边。瓶子 在外面的感觉，与它有重量地在那边的感觉，是不一样的，是可 以区分的？或是只要认为它有重量的在那边，就是一种在外面的 感觉？也就是，基本上，唯识宗否认有外境。在假相派看来，有 一个清楚的瓶子在那边，那也代表有外境的感觉，相当於没有乾 净地否认掉外境，真相派并不如此认为。所以到底什麽叫现为外 境，是真相派与假相派争论之点。 对有部宗、经部宗而言，看瓶子的眼识所看到的瓶子与真正 的瓶子没有任何差别；若以分别识去看，那就有差别了，以分别 识去看瓶子，会有过失，不如实。到了唯识宗，看瓶子的眼识会 了解瓶子，且会把瓶子现为外境。不仅如此，还会看瓶子是立体 的、粗糙的，会看到它的花纹，有十种颜色等。变成看瓶子眼识 并没有那麽单纯，它现到很多内容，其中有符合事实的，有不符 合事实的，有一些差异。 唯识宗又分随教行唯识宗和随理行唯识宗二派。随教行是尊 奉《瑜伽师地论》的唯识派；随理行是尊奉七部量论的唯识派。 唯识宗又分为随教派跟随理派，主要跟随《瑜伽师地论》、《唯 识二十颂》，《三十颂》是随教派；主要跟随七部量论的是随理 派。瑜伽师地论》涵盖的范围非常广泛，《阿含经》、《般若经 》的许多问题，它都解释得非常清楚，读起来很像是一部大辞典 。七部量论的名相并不多，内容较为单纯，围绕着四谛十六行相 、成佛之道等详尽地讨论。这是二者的差异。 三、释名 因为此派倡言一切法只是心的体性而已，所以称为唯心宗或 唯识宗。又，此派从瑜伽的基点确立道行的实践，所以也称为瑜 伽行行派。 对唯识宗来说，色、受等五蕴是有的，十二处、十八界也是 有的。所以问唯识宗，有没有瓶子？有。有没有房子？有。也就 是，虽然三界唯心，但是瓶等是存在的，瓶等虽有，但不是外境 。在解释唯识时，会举瑜伽师观修时境与心的关系来譬喻。像观 修资粮田，会观想前面虚空处有三宝、本尊等，此时，观想的三 宝与你的心关系为何？观想的三宝，既不是你的心，也不是外境 ，是你的心观想出来的，与你的心本质相同。我们一般人的观想 并不真切，若是一位瑜伽师—具有深厚禅定者来观想，其实可以 非常清楚地观想出三宝。可以清楚到什麽程度呢？就跟我们现实 生活中看到的一样。以前说过这样的例子：有个人坐在河岸边修 上师瑜伽，他观想资粮田，从宗喀巴大师开始，一层层往下观想 ，因为感觉位置不够，所以他就不断向後退，结果将从岸边滑落 ，情急之下，伸手去抓，抓到如意树的枝干，就不再落下。要说 的是，有深厚禅定者，在禅定中见到的境，可以真实到与出定後 所见的境没有差别。把现实的境解释成如瑜伽行者禅定中看到的 境般，这是唯识与瑜伽行的共通点。我并不清楚「瑜伽行行派」 字面的解释是什麽、它的来源为何，但是解释唯识时，有如上的 解释。 四、主张 (一)根的主张 (1)境 一切所知摄为三性，因为一切有为法是依他起，一切法性是 圆成实，其余是遍计所执。 有依他起、遍计所执、圆成实。圆成实指的是空性。依他起 指的是无常法。所谓「依他」，即依他而起、依他而生。在唯识 宗来说，缘起与依他起是等同的，缘起的意思是依因缘而起，除 此之外，没有其他缘起的解释，因此他们只认因果缘起。也就是 唯识宗只了解因果缘起，不承认具成份的缘起、安立的缘起。「 遍计执」字面的意思是周遍增益。如苹果是依他起，认为苹果是 外境则是遍计执。苹果不是外境，可是认为苹果是外境，是增添 了子虚乌有的内容在它上面，因此认为苹果是外境是遍计执。清 楚认识清楚苹果不是外境，回归事实，即苹果为外境空叫圆成实 。所以在唯识宗来说，圆成实等同於空性。先前一再谈到，唯识 宗说三界唯心，没有外境，这只是从一小部份去立它的名称。对 於法无我，唯识宗说了二种，一种是只遍於色法的，即外境空， 另外一种是周遍一切法的空性，也就是这边说的三性三无性的说 法。要用三性三无性来诠释唯识，才比较圆满。 讲三性三无性会牵涉到四个忽然性。「见悲青增」这个名， 还有这个内容，他们二个其实都是忽然的。见悲青增这个内容什 麽时候变成这个名字的内容？就是取名之时才变成的，所以是忽 然变成的。所谓忽然变成的意思，是指不是本身就有，是名忽然 变成这个内容的名，这个内容也忽然变成了这个名字的内容，名 是忽然形成的，内容是忽然形成的，有这四个。例如某一个人当 选县长，大印一交到他手上，他就变成了县长，所以他是忽然变 成了县长。一般我们会认为郁文就在那边，那边有「你本来就是 郁文」，所以你是郁文，有这种的想法，然而「郁文」是从我内 心这边过去的。即我们会觉得你是某某人、这个是地板等，好像 从境上过来，这些都是不对的。这也是三性三无性所讲的，像「 见悲青增」这个名称所诠释的内容，并不是从内容上面自相有的 。通常的用语是，色缘色分别所执之分是自相空，或色名所诠之 分是自相空。 总之，唯识宗是大乘，会谈法无我，法无我也会谈二种，一 种就是外境空，除此之外，像内心、虚空等，可不可以谈它的空 性？可以。想某一个心或某一个心所时，其实想者与所想还是有 距离，会有增益，有遍计执。既然有遍计执，去除那个遍计执， 当然就会是圆成实。所以三性三无性中的圆成实，适合用於一切 法，是指一切法上面的空性。 对唯识宗来说，这张桌子有很多层面，其中这张桌子之所以 会是桌子，是忽然形成的。「桌子」这个名称变成桌子这样一个 内容的名称的时候，这张桌子才变成桌子，这就说明桌子本身自 性方面并没有变成桌子，而名言安立的。在有部宗来说，他承认 的常法很少，只有虚空、择灭、非择灭。这张桌子不是虚空，它 的层面里也找不到择灭、非择灭，所以这张桌子的层面里，根本 没有什麽常法可言。到了经部宗，就多了一点。到了唯识宗，就 增加了刚才所说的内容，桌子是忽然变成桌子，所谓的忽然，是 在说它本性上并不是桌子。唯识宗认为了解这个，就了解了法无 我，就可以成就佛果了。 唯识宗认为，在桌子众多层面中，其中一面，也就是桌子是 忽然变成桌子，或不是忽然变成桌子，它本来就是桌子？否定了 本性上就是桌子。所以只否定了桌子很多层面中的这个层面。有 部宗、经部宗则连这点都没有否定。唯识宗破除「本来就是」的 想法，否定这个层面，那麽其他层面是不是实有呢？还是属於实 有。与中观宗相较，中观宗是全面否定，桌子根本是实有空，唯 识宗只找一个层面去否认它，而说它是什麽。总之，从有部宗到 经部宗、到唯识宗、到中观宗，方向是一直朝着应成派所说唯名 安立，要有这样的认识。 虽然这三种法都是自方有、自性有，然而是否谛实有是有差 别的，因为遍计所执谛实空，而依他起和圆成实二种法是谛实有 。 这本书并没有说到，但是在色拉杰教科书《宗义建立》有说 到：一切依他起是谛实有与假有的连结；异於法性的一切无为法 是谛实空与假有的连结；一切圆成实是谛实有与实有的连结。 在唯识宗来说，一切法可以分为胜义谛与世俗谛，空性是胜 义谛，空性以外的法是世俗谛。以三性三无性来说，则依他起与 无常法等同，遍计所执与空性以外的常法等同，圆成实指的是空 性。圆成实是胜义谛，依他起与遍计所执则是世俗谛。除此之外 ，会谈到真实与虚假，圆成实(空性)是实有(或实相)，其他是假 有(或虚妄)。若说到谛实有与谛实空，圆成实是谛实有，依他起 是谛实有，遍计所执是谛实空。因此，圆成实是谛实有，也是实 有；依他起是谛实有，也是假有，遍计所执是谛实空，也是假有 。 虽然胜义上不存在，但在分别识前存在者，就是遍计所执的 定义。它分二类：异门遍计所执与断相遍计所执。前者如所知， 後者如二我。 遍计所执有二种：一种是如虚空等属於所知的，一种是如兔 角、龟毛、人我，法我等完全不存在的，这二个都符合遍计所执 的定义。 依因缘等增上而生，且是圆成实的所依，就是依他起的定义 。它分二类：清净依他起和不清净依他起。前者如圣者的後得智 、佛的相好，後者如有漏取蕴。 谈到依他起时，有分清净的依他起与不净的依他起，清净的 依他起是如佛陀的色身、三十二相等，不清净的依他起是如我们 的身体—有漏的身体。有为法等也算是依他起，但是没办法说它 们是清净或不清净。 二我随一所空的真如，就是圆成实的定义。它分二类：不颠 倒圆成实与不变易圆成实。前者如圣者的根本智，後者如法性。 不颠倒的圆成实虽然被列入圆成实之一类，但却不是圆成实，因 为它不是依彼能尽除障碍的、清净道的究竟所缘。 谈到圆成实时，有分不颠倒的圆成实、不变易的圆成实。不 颠倒的圆成实指的是了解空性的智慧，像无间道、解脱道是不颠 倒的圆成实。然而无间道、解脱道具备圆成实的定义吗？它是不 是空性？它不是圆成实。它是属於三性中的那一类？是依他起。 总之，人无我的空性与法无我的空性，才是真正的圆成实。因为 经典中会把无间道、解脱道说成圆成实，所以此处就把真与假都 说出来。 「因为它不是依彼能尽除障碍的、清净道的究竟所缘」：这 个很重要，这是对空性的一种描述，唯识宗以上会这麽说。缘圆 成实(人无我或法无我)时，障碍就会减少、尽除，缘其他的就不 行。像缘师长，有没有可能增长烦恼？有。可是缘空性就不会。 是不是没有缘空性的烦恼？还是有，有对空性执着。可是那个执 着会增长吗？就不会。 又，所知分为二类：世俗谛、胜义谛。以观察名言的理智量 获得之境，就是世俗谛的定义。虚假的事物、世俗谛、名言谛同 义。以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义谛的定义。空性、 法性、圆成实、胜义谛、真际、真如同义。 「以观察胜义的理智量获得之境，就是胜义谛的定义」、「 以观察名言的理智量获得之境，就是世俗谛」：关於二谛的定义 ，应成派也是用这个定义。除此之外的说法是：现证自己的现量 ，以无二现的方式所通达的，就是胜义谛的定义；以有二现的方 式通达的，就是世俗谛的定义。这二个说法其实都是一样。只有 空性，在现证它时，才会没有二现，空性之外的其他法，无论谁 ，只要缘它都会有二现。 凡是胜义谛皆遍於自相有，而世俗谛则皆不遍於自相有，以 依他起虽然是自相有，遍计诸法则自相不存在故。又，虚假不一 定皆虚假的存在，因为依他起虽是虚假，但并不是虚假的存在。 在应成派来说，自相有、自性有、自方有是等同的。此处谛实有 与自相有等同，而自性有、自方有又是另外的内容。所以常法等 遍计所执是不是自方有、自性有？是。可是它们有没有自相有？ 没有。然而世俗谛不一定是自相有，依他起虽然是自相有，但遍 计所执并不是自相有。 经部宗、唯识宗、中观宗自续派，对於三时和无遮的安立方 式都是相同的。 色等五境非外在义，因为五境是在阿赖耶识上，共与不共业 的习气之力，由内识之实体而生起。实相唯识派主张，色等五境 虽非外境，仍可成立为粗相；假相唯识派主张，不能立为粗相， 以若有粗相则必为外境之故。 经部宗认为瓶子照射到眼根当中，被眼识取到，所以瓶子是 所缘缘，眼根是增上缘，眼识的来源—识是等无间缘。可是唯识 宗认为，为什麽会看到瓶子？并不是从外面有什麽力量让识看到 ，而是意识上面的习气让眼识看到瓶子，这个就变成所缘缘。眼 识的增上缘也是用这样的方式去解释。眼识的等无间缘是意识， 这点就与经部宗没有差异。因此，瓶子与执瓶子的眼识就变成了 同体。同体的意思就是没有先後，不像经部宗所说—先有色法， 之後有了解色法的眼识。 唯识宗最主要讲的是，瓶子与执瓶子的眼识来自同一因素， 所以果是同一体。也有人这样讲：瓶子与执瓶子的眼识是异体空 ，所以二者一定是一起的。意思是执瓶子的眼识与瓶子二者生住 异灭都是一起的，这个说明没有外境。为什麽呢？牵涉上去就是 同一因素制造出来的。 (2)具境 因为随教行者主张八识，所以他们认为阿赖耶识就是补特伽 罗的事例。随理行者则主张意识是补特伽罗的事例。 自续派以下有假有的我与实有的我，所谓假有的我，就是五 蕴和合的这个我，真实的我是第六识或第八识。 到底什麽叫人，会指到第六识或第八识，这种说法就是假必 依实。在应成派来说，什麽叫人？就是我们称为人的这个是人， 这样就好了。(通常说唯名安立的人。)自续派以下不是如此。什 麽才是人？头发可以被剪掉，所以不是人。身体在死亡时会丢掉 ，所以身体不是人。因为想找一个真正的人，就一直观察，就观 察到第六识或第八识。可是在应成派来看，这明显地是一种增益 。像补特伽罗、人、动物，是人们安立的，我们沿用这些，从来 就不会想到第六识或第八识，为什麽就一定需要牵涉到第六识、 第八识呢？追根究底地抓着第六识或第八识，认为那个是人，其 实就是种实有执的徵兆，有实有执着才会如此。他们就是无法接 受应成派所讲的名言安立，一定要有个真实在那边，抓着那个才 会心安。 随教行者主张，阿赖耶识缘内在的习气，而其相不间断，性 为无覆无记，唯与五遍行的心所为伴，其相应的心王极坚固等为 其特色。在有覆与无覆二者之中，属於无覆无记。因为断善根的 相续中有阿赖耶，所以阿赖耶不是善；上二界也有，故非不善。 染污意缘於所缘─阿赖耶，其行相是认阿赖耶为我的行相， 性为有覆无记。其余六识的安立方式和一般的说法一样。 随教派主张有阿赖耶识，它具有这些条件：它缘内在的习气 ；因为不辨其相，它是现而未定的识；它是无记的。接着谈到它 极坚固。它之所以坚固，并不是它很强大，是因为它很没有个性 ，无论善、恶，它都可以与之并行。「因为断善根的相续中有阿 赖耶，所以阿赖耶不是善；上二界也有，故非不善」，都是在描 述它之所以坚固的理由。 染污识是缘阿赖耶识，而执阿赖耶识是我的识。「性为有覆 无记」：因为它的眷属有贪、我慢等烦恼，所以它变成有覆。 量分现量与比量二种。现量有四种，自证现量和瑜伽现量遍 不错乱识。实相唯识派主张，在凡夫相续的持青眼识中，青色现 为青色相是不错乱识。假相唯识派主张，凡夫相续的根现量都遍 於错乱识，而其相续中的意现量则有错乱与不错乱二种。 在唯识宗来说，自证现量跟瑜伽现量都是不错乱识，根现量 和意现量会有错乱。特别是根现量，基本上除了佛的根现量以外 ，其他的都会现外境，都有错乱。 在经部宗来说，了解瓶子的眼识是量识，且是完全无错的。 在唯识宗来说，了解瓶子的眼识，就不是百分之百无误，就所入 境而言，它是对的，就显现境而言，它有错误。也就是，了解瓶 子的眼识是量识，虽然它是量识，但它对显现境错了。对真相派 来说，它对显现境中现外境这个部分错了，对假相派来说，不仅 现到外境这个部份错了，它现到青色、现到粗相这些部分都错了 。总之，在经部宗来说，眼识、耳识等根识，只要是错乱识，一 定是颠倒识；分别识的话，分别识一定是错乱识，但未必是颠倒 识。在谈是不是量识时，是就所入境而言，对所入境而言是对的 ，它就是量识。比量为何是量识？因为它对所入境是量。在唯识 宗来说，眼识等根识是错乱识，而错乱识与颠倒识并不等同。佛 陀的眼识没有办法说它是错乱的，尤其在真相派看来，佛陀的眼 识绝对是正确的，此外，其他的眼识一定都是错乱的，阿罗汉的 眼识也好，十地菩萨的眼识也好，都是错乱识。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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