第一节 中观自续派 一、定义 主张自相名言有的说无体性宗，就是自续派的定义。 二、释名 问：为何称为中观自续派呢？答：因为此派主张以三因相自 相有的正理破实有法，所以称为自续派。 有应成论式和因明论式。应成是找出敌方的矛盾点，加以破 除，而不管与事实有多接近。自续派以下认为，要破除敌方可以 用应成来破，可是要真正让敌方了解事实的话，必须要用因明。 而且敌方要了解三相，自方也要了解。自方都不了解三相的话， 凭什麽能让敌方了解这三相呢？敌方必须要了解因三相，自方也 必须要了解因三相，懂因三相就会牵涉到自相有，即要有一个事 实的标准，根据事实，所以敌方有了符合事实的这个量，自方也 有了这个量，这样双方就有了基础。因此，表象上是说因三相， 根本点会牵涉到自相有。所以这边说了二点：一、什麽叫做自续 派，自续的意思就是自续因明论式。二、自续派认为一切法都是 自相有，所以主张以三因相自相有的因明论式破实有法。 三、派别 自续派分成二派：瑜伽行的中观自续派、经部行的中观自续 派。主张有自证分而不承认外境的中观宗，就是瑜伽行中观自续 派的定义。例如寂护论师。不承认自证分，而主张外境以自相而 存在的中观宗，就是经部行中观自续派的定义。例如清辨论师。 此二派别的名称还有如下的解释：在根的建立上，因为随顺唯识 宗，所以称为瑜伽行的中观派；而因为如经部宗主张有微尘积聚 的外境，所以称为经部行的中观派。 瑜伽行中观自续派又分二支：一、随顺真相唯识的中观派， 二、随顺假相唯识的中观派。前者如寂护、莲花戒、圣解脱军。 後者如师子贤论师、杰大里、喇瓦巴。其中，杰大里随顺有垢假 相唯识派，喇瓦巴随顺无垢假相唯识派。 除了实有空的说法外，其他的部份，自续派都跟随他人，名 言上跟随唯识宗而宣说的，就叫随瑜伽中观自续派，名言上跟随 经部宗而宣说的，就叫随经部中观自续派。这是口头用语，若以 定义来说时，主张有自证分而不承认外境的中观宗，是随瑜伽中 观自续派；承认外境、不承认自证分的中观宗，是随经部中观自 续派。总之，自续派中，一派承认外境，一派不承认外境，就从 是否承认外境这一点去区分即可。 「因为如经部宗主张有微尘积聚的外境」：这边是说极微， 但是色拉的教本—《宗义建立》是说无方分的微尘。自续派以下 ，说有外境，就是认为有无方分的微尘；说没有外境，就是认为 没有无方分的微尘，所以是否承认外境，取决是否承认无方分的 微尘。 四、主张 第一、瑜伽行中观自续派 (一)根的主张 (1)境 凡是成事皆遍於自相有。因为任何一法，其假名所依皆可寻 得。所以在此派看来，自体有、自相有、从自己存在的方式而有 、自方有都是同义。 中观宗分自续派和应成派，先讲自续派基道果的部份。 在讲境方面时，因为是自续派，所以承许自相有、自方有。 也就是中观自续派承许谛实空、实有空，但不讲自方空、自体空 、自相空。谛实空、实有空与自体空、自相空是有差别的。但对 应成派而言，自相空、自方空、实有空、胜义空都是一样的。 中观宗会说诸法都是名言安立，但是自续派所说的名言安立 与应成派所说的名言安立不同。应成派说诸法都是唯名言安立， 多了一个「唯」字。名言安立与唯名言安立不同。自续派说一切 法是以无害识安立而有，从另一方面来说是没有一个不是由无害 识安立而自相有的法。亦即在自续派来说有二个关键点：要名言 安立、要自相有，这二个搭配下，就有了一切法。应成派说唯名 言安立，「唯」字是删除自相有，指的是完全没有自相；相较之 下，自续派说没有一个不是由无害识安立而自相有的法，仍主张 自相有。 什麽叫无害识？如见阳焰的眼识会把阳焰现为水，因为阳焰 并不是水，所以见阳焰的眼识是颠倒识。也就是，为什麽它是颠 倒识？因为阳焰根本没有水的自相，但是它却现有水的自相，它 在阳焰的自相上错了。见水的眼识就不同，它会现到水，同时也 会看到水的自相。见水的眼识是无害识，所谓无害就是它看到水 的自相，在这一点上面没有什麽损害，是正确的。由此说来，要 如何建立诸法？要不错乱(无害)地看到诸法自相，从而合乎那个 自相而安立，这样就安立了诸法，如看到水的自相，随顺地说那 个是水，如此就安立了水。 所知分成二类：胜义谛和世俗谛。现证自己的现量，以无二 现的方式所通达的，就是胜义谛的定义。现证自己的现量，以有 二现的方式所通达的，就是世俗谛的定义。例如：瓶实有空就是 胜义谛，瓶就是世俗谛。 一切所知都是自相有、自性有。所知分成二类：胜义谛跟世 俗谛。胜义谛是现证自己的现量，以无二现的方式所了解的；世 俗谛是了解自己的现量，以有二现的方式所了解的。二现有实有 现，现象现，距离现。境有形相，就是有二现；有实在的境，也 是有二现；有境跟具境—我在看它，它是我的境，这样也叫有二 现。当现量看到某一个境时，有二现，此境就一定是世俗谛；当 现量看某一个境时，没有二现的话，此境是胜义谛。像无间道、 解脱道了解空性，可是它们看到什麽？它们没有看到什麽，既没 有看到一，也没有看到异，它们没有看到就叫看到。因此，讲胜 义谛的定义时，要用「现证自己的现量，以无二现的方式」，以 这样的方式去讲，毕竟比量也会了解空性，但是了解空性的比量 还是会有实有现，还是会把空性当成境，自己当成具境，所以不 能用分别识去讲。 胜义谛，若广为分类，有十六种空性；略分有四种空性。 对唯识宗来说，什麽叫做胜义谛？异体空的空是胜义谛，独 立自主我空也是胜义谛，二者都属於胜义谛，所以人无我、法无 我都是空性，空性指的是粗细二种空。自续派的观点不同，他们 认为空性和法无我的空等同，人无我的空是粗的空，但它不是空 性，不是胜义谛，有这个差别。同样，到了应成派，人无我和法 无我都是空性，但是像下部所说的独立自主我空，不是空性，不 是胜义谛。所以，什麽叫做胜义谛？是自宗所说的最细微观点之 空才叫胜义谛。像应成派或自续派都认为最细微的空才叫做胜义 谛，其他的都不能说是胜义谛，都不能说是空性。当然可以讲人 无我的空、粗品的空，但这些不是空性，因为空性与最细微的空 等同。然而唯识宗的说法不是如此，唯识宗说法无我是空性，人 无我也是空性。 有部宗、经部宗只承认粗的人无我和细的人无我，不谈法无 我，所以是小乘。唯识宗以上不仅承认人无我，还会承认法无我 ，二种无我都承认，所以就是大乘。大乘中，唯识宗说二种人无 我，粗的人无我—常一自在我空，与细的人无我—独立自主我空 ，只承认一种法无我—异体空。到了中观自续派，自续派分二， 随瑜伽的自续派说二种人无我、二种法无我。二种人无我是常一 自在我空与独立自主我空，二种法无我是异体空与实有空。虽然 谈二种法无我，但真正的法无我是实有空，实有空才是空性。若 是随经部的自续派，只说三种空，因为他们不承认异体空，他们 承认有外境，所以只谈二种人无我，一种法无我—实有空。 世俗谛分为二类：正世俗和倒世俗。正世俗，如水；倒世俗 ，如阳焰。凡是认知皆是正世俗。 自续派在世俗谛方面会分正世俗和倒世俗。所谓的倒世俗是 像阳焰等七个幻化—七个世间认为是虚妄的；正世俗指的是你我 他、桌子、椅子等。即世间认为虚妄的就是倒世俗；世间认为是 正常的、正确的，就叫做正世俗。然而应成派没有正世俗和倒世 俗之说。应成派认为，只有倒世俗，没有正世俗。当然针对凡夫 来说，可以有正与倒，譬如七个世间虚妄法，针对凡夫来说是倒 的，瓶子、桌子等，针对凡夫来说是正的。瓶子等，针对凡夫来 说是正的，但它是不是正的？不是，因为一切世俗都是虚妄法， 虚妄就一定是倒，不会是正。 「凡是认知皆是正世俗」：世间的虚妄法中有水月、二月、 阳焰、镜中的脸等，这些都是倒世俗。倒世俗有很多，但是没有 属於内心的。可是在应成派来说，阳焰是倒世俗，了解阳焰的认 知也是倒世俗。也就是，在应成派来说，针对世间，认知方面有 倒世俗，可是自续派认为倒世俗全部都是境方面，没有属於具境 方面的。 (2)具境 自续派都一致主张，意识就是补特伽罗的事例。不承许阿赖 耶识与染污意，只承认前六识。 识分量识和非量识二类。量分现量和比量二种。现量分根现 量、意现量、自证现量和瑜伽现量四种。承许後二种现量遍於无 错乱。由於此派不认许外境实有，因此主张青与持青现量二者同 体。 (二)道的建立 (1)道之所缘 常一自在我空是细分补特伽罗无我。色与持色之量异体空是 粗分法无我。一切法实有空是细分法无我。 (2)道之所断 补特伽罗我执是烦恼障，法我执是所知障。所知障又有二种 ，例如执能取与所取异体是粗品所知障；执蕴等法实有是细品所 知障。 (3)道之建立 此派和其他宗派一样，主张三乘各有五道，一共有十五种道 。所不同的是，独觉在无间道与解脱道时必须以异体空为相。 随瑜伽自续派，在人无我方面说了粗细二个，在法无我方面 也说了粗细二个；所断亦同，人我执方面分粗细，法我执方面也 分粗细。 声闻必须要修的是什麽？必须要修四谛十六行相，最主要要 修的是补特伽罗无我，所以声闻在无间道、解脱道时，一定要修 补特伽罗无我。独觉在这些的基础上还要修异体空，他们的主修 是异体空，所以独觉在无间道、解脱道时，一定要修异体空。大 乘主修谛实空，所以在指无间道、解脱道时，一定是修谛实空。 说声闻主修补特伽罗无我，独觉主修异体空，大乘修实有空，难 道大乘不修异体空吗？大乘要不要修常一自在我空、独立自主我 空？也要，所以这些都会。只不过大乘没有修异体空的无间道， 同样，独觉没有修补特伽罗无我的无间道。又，声闻会不会懂法 无我？可以懂，声闻可不可以懂异体空的空性？可以懂。声闻会 不会修实有空？可以修。(或许有论着会说不修， 但是这是用语 不同所致。) (三)果的建立 因为独觉以粗分所知障为主要所断，所以不安立八向住，声 闻则有八向住的安立。 独觉有没有八向住，要看独觉的主要所断是否与声闻相同， 若与声闻相同就会说有八向住。此处是讲随瑜伽自续派的观点， 因为声闻与独觉的主要所断不同，所以独觉没有八向住。 诸定性之声闻，主要修通达补特伽罗无我之见，最後依止修 道位金刚喻定，断尽烦恼障，同时现证阿罗汉果。诸定性之独觉 ，主要修通达异体空之见，最後依止修道位金刚喻定，断尽烦恼 障和粗品所知障，同时现证独觉罗汉果。 小乘的涅盘有二：有余涅盘和无余涅盘。其中有余涅盘还带 着前世业惑所感招苦蕴的残余部份；无余涅盘则已处於脱离苦蕴 的阶段。 因为此派主张究竟一乘，所以认为凡是声闻、独觉阿罗汉之 任一类，均将转入大乘道。声闻与独觉二乘，由於所断和所证类 不同，因此所得的果位也有胜劣之别。 诸种性决定之大乘，发殊胜菩提心，於上品资粮道位时，依 法流禅定从殊胜化身亲闻教授，并将所得教授之义理付诸实践。 生起任运而起的菩提心时获得大乘资粮道。大乘资粮道分下 中上三品。行者获得资粮道上品时，四禅八定都获得了，透过四 禅八定的修行，会得到法流定。法流定有点类似现在的收音机， 转到那个频道时，就可以听到远处播送的声音，有法流定者，他 就可以直接听到诸佛讲法，如听到阿弥陀佛讲法，而且此时一经 於耳就不会忘记。 於缘空性的修所生慧初生之时，入加行道；於暖位时，制伏 见所断的染污所取分别现行；证得顶位时，制伏见所断的清净所 取分别现行；证得忍位时，制伏见所断的执实能取分别现行；证 得世第一法时，制伏见所断的执假能取分别现行。暖、顶、忍、 世第一法四位，依次称为：明得三摩地、明增三摩地、入真义一 分三摩地、无间三摩地。 行者先了解空性，接着用止观修空性，即先缘空性修止时， 会得到缘空性的止，接着修观，当缘空性修观亦得身心轻安时， 就是得到缘空性的止观双运，此时得到加行道。 加行道时是用分别识了解空性。分别识是透过影像来了解境 的，所以是模糊的。可是用止观一再训练，影像会越来越薄弱， 境—空性就会越来越清楚。到忍位时，虽然还是有影像，但是行 者自己根本感觉不出来。到了见道，就完全没有任何影像障碍， 现证空性。 加行道分四个阶段：煖、顶、忍、世第一法。修实有空时， 煖、顶、忍、世第一法，依次越来越清楚。一方面是如此，另外 也可以从所断方面去讲，这边提到见所断的污染所取、清净所取 、执实能取分别、执假能取分别，即先分所取、能取，所取指境 方面，能取指具境方面，所取又分污染、清净，能取又分实有、 假有，因此就分出这四个。我们在讲烦恼障时，曾经提过欲界的 烦恼障比较容易断，色界的烦恼障比较难断，最难断的是无色界 的烦恼障，这是从三界去讲，或者说，对外在五欲的贪等比较容 易断，内心方面的贪等会比较难断，有这样的次第。与此相同， 五蕴、十二处、十八界等都是修空的对象，甚至道也是修空的对 象，修空性者对它们是一视同仁地修，可是对污染的部份的执着 会比较容易断，对清净品的执着会比较难断。因为境方面，对污 染的执着比较容易断除，对清净的执着是第二，其次是能取方面 ，对实有的执着、对假有的执着，因此就用这四个项目来分煖、 顶、忍、世第一法。又，此处并不是真正的断除，要说压伏、制 伏。得煖位时已经制伏了污染部份的执着；顶位时是制伏清净品 的执着；忍位时制伏能取实有的执着；世第一法时制伏能取假有 的执着。 至於煖、顶、忍、世第一法的名称来源就跟这些内容无关了 。「煖」就是暖和。把金刚喻定譬喻为火，因为它可以把烦恼障 之薪烧光，见道时是把分别烦恼障之薪烧光。煖位时，并没有断 除，只有压伏，因为接近火，有暖和的感觉，故以暖为喻。「顶 」就是顶端，瞋恨会坏善根，此是坏善根的顶端，接着就不会坏 善根了，也就是不会再生瞋恨心了。忍位时，再也不会堕恶趣。 这是因为因缘不具备，故不堕恶趣。像我们现在是人，没有堕恶 趣，是生为人的因缘全部具备，堕恶趣的因缘没有全部具备。可 是我们有没有堕恶趣的因缘？有，具有堕恶趣的机运。到了忍位 时，再也没有那个机运了，所以不会堕恶趣。到了见道时，堕恶 趣的因缘被断除了，再也没有了。也就是，有时会说加行忍位时 不堕恶趣，有时会说见道不堕恶趣，这二个是有差别的，一个是 说因缘无法具备，一个是说因缘被根除了。「世第一」就是世间 最高。过了世第一法就是出世间的人—圣人。因为是凡夫中最殊 胜的，所以叫做世第一法。 紧接着无间三摩地後，以见道无间道断分别烦恼障、分别所 知障及其种子，然後现证解脱道及灭谛二者。 「紧接着无间三摩地後」：一座是从忍位的後阶段开始，出 定之时，已经是见道的後得智了。 加行道世第一法是分别识，这个分别识的总义越来越弱，最 後完全没有总义时，变成现量，现证无我，此时得到了见道。刚 得见道时，会对治分别烦恼障或对治分别所知障，是属於无间道 ，最後连种子都不复再生，完全断除时，就叫解脱道。无间道与 解脱道的差别就好像把小偷赶出去与锁上门。虽然有这样的区别 ，但是行者在定中是无法分辨出什麽时候是无间道、什麽时候是 解脱道。 「现证解脱道及灭谛二者」：在应成派、唯识宗来说，灭谛 是胜义谛。前面讲唯识宗义时提到过，有没有又不是人无我，也 不是法无我的胜义谛？唯识宗就说有，灭谛即是。但是在自续派 来说，灭谛是世俗谛。如此一来，讲「现证灭谛」、「现证涅盘 」时，自续派会遇到麻烦。透过无间道，接着就会得解脱道，这 是专注在空性上面的根本定，此时行者深入在空性的禅定上，他 是现证空性没错，除此之外，突然地换一个境，问他懂不懂佛？ 他懂不懂菩萨？会说懂，因为他本来就知道，但是此时要忽然证 到一个以前不知道的、空性之外的内容，其实是很难的。但是因 为经典里头有太多「现证解脱道」、「现证涅盘」、「现证灭谛 」的字眼，所以他们也不得不说。但是说到如何现证灭谛？自续 派就会遇到困难。若如他宗所说，灭谛属於空性，是心的法性的 话，他本来就在懂空性，那个空性变成灭谛时，他自然也就懂了 灭谛，就好像我本来就了解你，你今天得到了一个奖，我还是了 解你这个得奖者。 以九品修道渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百 零八所知障之种子。最後依止最後心的无间道，同时断俱生烦恼 和所知二障，并於第二刹那现证无上菩提。这就是定性的证果方 式。十地最後无间道同时断除俱生烦恼和所知二障，在解脱道出 现时就现证菩提。同时断除俱生烦恼障与俱生所知障，是没有入 过小乘道的情况，若是阿罗汉转入大乘，烦恼障早就断了，就不 会同时断除这回事。另外，特别提出同时断俱生烦恼和所知二障 ，是因为唯识宗认为烦恼障在八地时断除，所知障要等到十地才 能断，应成派也认为烦恼障在八地时就断除了，所知障要等到十 地才能断。 此派主张大乘涅盘和无住涅盘同义，且将佛身定数为四。圣 解脱军和师子贤二人对如何讲佛身虽有争执，但对於佛身的数目 并无异议。 狮子贤尊者和圣解脱军尊者都会讲佛有四身，但是他们在解 释《现观庄严论》第八品时，断句上不一样，即对於段落从哪里 到哪里分别配合解释报身、化身、自性法身，智慧法身，说法不 一样。 关於佛经中的了义经和不了义经，有如下的安立：以明说世 俗谛为主要内容而开示的经典，是不了义经。以明说胜义谛为主 要内容而开示的经典，是了义经。《解深密经》中所说的初法轮 是不了义，中、後二法轮则各有了义与不了义二种。 「明说胜义谛为主要内容而开示的经典」：明说即直接说。 以明说胜义谛为主，且能如言而取的典籍，是了义经的定义。以 明说世俗谛为主，或不可如言而取，就是不了义的定义。在自续 派来说，初转法轮、三转法轮是不了义，二转法轮有了义与不了 义二种情况，像《般若心经》这类提到「自相空」等是不了义经 。也就是初转法轮虽然可以如言而取，但它直接明说的是世俗谛 ，所以是不了义经。《般若心经》虽然直接明说的是胜义谛，但 它不可如言而取，所以是不了义经。因此不了义经，要不就是不 可如言而取，要不就是谈世俗方面；了义经要直接谈空性且可如 言而取。 「中、後二法轮则各有了义与不了义二种」： 色拉的说法是 ，初转法轮与三转是不了义，二转法轮分了义与不了义二种。此 处的说法不同，或许是哲蚌果孟的讲法，我并不清楚解他们处理 的脉络是如何。 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.44.4.139