(二)道的建立 (1)道之所缘 独立自主我空是粗品补特伽罗无我。补特伽罗谛实空是细品 补特伽罗无我。二种细品无我，是就空所依事而分，非就所遮而 分。在所依事─补特伽罗上，遣除所遮─实有存在，就是细品补 特伽罗无我；在所依事─蕴等法上，遣除所遮─实有存在，就是 细品法无我。细品补特伽罗无我与细品法无我并无粗细之别，都 是究竟的真理。 修补特伽罗是自相空就叫修人无我；修瓶子、桌子或五蕴等 是自相空就叫修法无我。在自续派以下，人无我与法无我有粗细 之分，例如有说法无我是深奥的，只有菩萨才能够修，人无我是 声闻、独觉也可以修。应成派认为人无我与法无我没有难易差别 ，从有法方面上区分，是补特伽罗的话，它的自相空就是人无我 ，是法的话，它的自相空就是法无我。这是细品的人无我与细品 的法无我。除此之外，以前所说的独立自主无我叫粗品的人无我 。因此，有粗品人无我和细品人无我。细品人无我与细品法无我 ，从所缘上来说有差异，从所破上面来说没有任何差异。 「细品补特伽罗无我与细品法无我并无粗细之别，都是究竟 的真理」：在应成派来说，什麽叫了解空性？了解自相空才叫了 解空性。如果有人了解独立自主我空，能说他懂了空性吗？不能 。问：他有没有懂空性？没有。问：他有没有懂粗品的空性？有 。也就是，虽然懂粗品的无我，但是不懂无我。在应成派来说， 空性指的就是自相空，其他的空就只能说是粗品的。 人无我与法无我没有难易差别。但是因为看得到头、手等， 五蕴感觉比较实在，人比较虚幻，因此人无我比较容易懂。又， 我们是先学法无我再学人无我，可是修的时候，要先修人无我再 修法无我，而且人方面也是针对自己来修。也就是，修补特伽罗 是自相空，但是要先针对自己修。接着修法无我时也是，举例时 会举瓶子、桌子等法，可是修的时候，要针对自己的五蕴来修。 (2)道之所断 主张粗细我执及其种子，及由此而生的三毒种子，都是烦恼 障，以主张实有执是烦恼障之故。实有执的习气、由此习气所生 二现的错觉分，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。 什麽叫所知障？这边提到「执着二谛异体的垢染」，世俗谛 与胜义谛是同体的，可是对我们来说，就像黑跟白一样截然不同 ；即使是初地菩萨，仍会执二者不同；成佛时，才完全没有二谛 异体的垢染。因此，既可以说我们是为了成佛而修行，也可以说 我们是为了断除二谛异体的垢染在修行，知道二谛是同体，而且 执二谛为异体的现象完全都没有的时候，就叫成佛。 所知障有习气、二现、还有二谛异体的垢染这三者。因此， 对应成派来说，所知障都是非心识的，没有任何心识是属於所知 障。这个是争议的话题，我们色拉杰的说法，认为没有属於所知 障的认知，只要是认知就一定不是所知障，可是其他寺院有属於 认知的所知障之说。然而，实有执、自相有执这一类都是烦恼障 ，还有什麽样的认知会是所知障？其实不太举得出例子。总之， 我执及它的种子都是烦恼障，贪瞋痴等及它的种子也是烦恼障。 什麽才是所知障？习气、二现，通常只会举这二个。 (3)道之建立 三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》建立大乘十地。 三乘圣者智慧的证类并无不同，因为凡是圣者皆能现证法无我。 《般若经》里头会谈到，凡是要想证得声闻乘果位，一定要 修般若波罗蜜多，独觉行者也是，依此说三乘圣人都懂人无我， 也都懂法无我。 (三)果的建立 诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见，依此修习， 最後依小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子，同时现证自乘的 菩提。 「定性的小乘行者」即定性的声闻行者、定性的独觉行者。 虽然三乘修的都是自相空，可是声闻乘以三解脱门而修，独觉乘 也差不多，这个就是所谓「以简略之理修习无我见」；大乘则用 无边理路来修自相空。 中观自续派以下的宗派主张，证得无余涅盘之前，必须先证 有余涅盘；此派则主张，现证有余涅盘之前，必须先证无余涅盘 。下部讲有余涅盘、无余涅盘是从蕴体方面去讲，应成派是从有 无二现去讲。涅盘是灭谛，是胜义谛，它没有有无二现的问题， 这边所谓的二现是针对行者。修行者在金刚喻定时没有二现，接 着成就阿罗汉果时没有二现，所以叫做无余涅盘。「余」指的是 有二现，出定之後，那个行者就有很多二见，但他还是有涅盘， 所以那个涅盘是行者有二现的涅盘─有余涅盘。这是有余涅盘与 无余涅盘的差别，所以是无余涅盘在先，有余涅盘在後。 又，主张声闻与独觉二乘都有八向住的建立，且八向住中的 任何一位都是圣者。大乘菩提现证的方式是这样的：诸菩萨从无 量理门广泛修习无我见，进而断除二障。未断尽烦恼障之时，不 能断所知障；断除所知障从第八地开始。未曾修学小乘道的菩萨 ，在现证第八地的时候断尽烦恼障。最後，依最後心的无间道， 断尽所知障，同时现证四身的佛位。 「诸菩萨从无量理门广泛修习无我见」：这是针对声闻、独 觉以简略之理修无我见来说。声闻、独觉、大乘都懂人无我、也 懂法无我，差别在於有没有以无边理路去修。 在应成派来说，七地以下没办法断所知障，断所知障是从八 地开始。问：大乘见道位行者是不是大乘行者？答：是。问：他 主要在断烦恼障，还是主要在断所知障？答：主要断所知障。问 ：所知障不是从八地才开始断吗？答：从所断方面来讲，什麽叫 大乘、什麽叫小乘？主要障碍解脱的障碍是烦恼障；主要障碍成 佛的障碍是所知障。主要断除烦恼障就叫追求解脱，主要断除所 知障就叫追求成佛，所以大乘见道位的行者主要在断所知障。然 而七地以下菩萨一点点所知障都不可能去断，因为没有断尽烦恼 障之前，不可能断任何的所知障。因此，要说初地菩萨主要断所 知障，但他有没有断所知障？没有。 此派主张涅盘和灭谛都是胜义谛。 《解深密经》中所说的三法轮的初、末二法轮是不了义经， 以彼无直接开示空性的经典故。三法轮中的中法轮都是了义经， 因为《般若心经》是了义经。 应成派的主要特色就是：依缘假立的正因，破尽内外诸法自 相有。并且在名言上，单名唯安立，不单在他人面前才有，就能 无可争辩地建立自宗之缚脱、因果与能量所量等。时下，某一些 自认见解高明的人士说，显现的诸法都只是错觉而已。并且认为 如同石女之子一般，根本不存在。於是认定毫不作意就是最殊胜 的实践。在这些人的身上，委实嗅不出丝毫应成派的风味。 对於唯名假有，常常有人认为只有名而已，好像诸法都没有 了。或有说诸法只是在别人的面前有。若是这样的话，自宗就建 立不起来。譬如有飞蚊症的人会看到飞蚊，飞蚊只是在有飞蚊症 的人的眼前有，事实上它不存在；与此相同，说诸法只是在别人 的面前有，其实讲的是事实上没有。自宗不是如此，虽然是唯名 、唯假立，然而因果、解脱、系缚，境与具境等，都可以很好的 建立起来。此处说：「显现的诸法都只是错觉而已」，这是不是 没有的意思？诸法是有的，我们也认为如此认为，那就不叫错觉 ；诸法本来没有，我们却认为有，那就是错觉。因此，说这样的 话就跟有飞蚊症的例子一模一样了。如此一来，因果等就建立不 起来。 诸法是有的，这些全部依赖在唯名安立。这个就是我们所提 过的：应成派不需要用某个实有的什麽来安立，直接用周遭来建 立，用境来建立具境，用具境来安立境，用拐杖来建立柱拐杖的 老人，用老人来建立他的拐杖。自续派以下，其实都要有个真正 的什麽。问下部：你为什麽是人？这个为什麽不是人？他们会说 因为你有心。那是眼识吗？也不是，就会牵扯到意识，因为意识 的作用，所以你才是人，类似如此。或者下部承认有外境的话， 就一定要有无方分微尘。 下部也会说假有，也会说名言安立，也会讲缘起。然而对缘 起的理解有三种层次；同样，名言安立也有层次。一个粗糙的名 言安立解释、粗糙的缘起的理解，要完善地建立起诸法是没有办 法的。如果能了解应成派的解释—单单唯名假有的这个解释，就 能正确地建立起诸法。唯名假有，也就是缘起。如果你能完全无 误地解释缘起的话，诸法也就建立起来了；如果没有完整地了解 缘起，诸法是建立不起来的。自续派没有完整地了解缘起，所以 建立诸法时就有错误，唯识宗亦同。应成派没有错误的原因是， 全部都是用境来安立具境，用具境可以安立境，如用我的五蕴安 立我，用我安立我的五蕴，是互相安立的情况。 有很多人都说自己的见解是中观应成派的见解，是否真是如 此，其实只要检视是否能很好地建立起诸法就知道了。即问他诸 法存在不存在？如果他的回答乱了套，说明他没有正确理解。例 如，问：诸法存在吗？答：名言上有，胜义上没有。再问：什麽 叫名言上有？若回答是什麽识前面有，是错乱的等，那麽他其实 讲的是事实上没有，这样就无法建立诸法。同样，现在有些人说 ：现在这个是桌子，可是它在还没有变成桌子前是木头，再之前 是树，所以它不是桌子，所以是空，什麽都不是。像「它既不是 桌子，也不是树，什麽都不是」，就是没有很好地建立诸法。总 之，自己在讲应成派的见解时，会不会觉得诸法确实存在？谈诸 法是名言安立时，诸法只不过是安立的，它们自相方面一点点都 不存在，与此同时，不能破坏了诸法，也就是瓶子是有的、桌子 是有的、你我他等都是有的。如果你在讲唯名安立时，不会破坏 诸法的存在，而且对它的存在方式愈来愈清楚，说明你听懂了空 性；如果你在讲唯名安立时，诸法好像没有了，说明你没有听懂 。 一方面要完善地建立起诸法，另一方面又不能把它当成实有 ，所以诸法是有的，但它不是实有，而是假有。如果认为有必须 要有自相，没有自相的话，就会没有，这是把有与自相有扯在一 起。因此，当他否定自相有时，连有也没有了，当他认为有时， 就要说它是自相有，这样一来，不是堕到常边，就是堕到断边。 「依缘假立的正因，破尽内外诸法自相有」：名言安立故，可以 破尽所有的自相有，所以可以举任何法为例，例如瓶子，「瓶子 是自相空，以是名言安立故」。名言安立是破尽诸法自相有的正 因，在这样的概念下，可以完善地建立起因果、轮回等，它们并 不是像飞蚊般不存在，是存在的。例如有没有綑绑？有，因此就 可以有解开，因为有这个綑，所以可以有那个解。因为有轮回， 所以可以有解脱。能量、所量也是，因为我看到它，所以它是我 看到的，如此就有了能量、所量─所看到的与看到者。 因此，那些见世间一切圆满就像炽然的火坑一般，而追求解 脱的人们，应该断除一切酷似佛法的恶见，并且极恭敬一切宗义 之究竟─中观应成派的教理。 对於上述的内容，一定要考虑清楚、确认下来，之後再去看 大论典，就会比较清楚知道他在说些什麽。如果没有上述的概念 ，直接去读那些大经大论，会摸不着头绪，有的地方是这个意思 ，有的地方又只是表面意思，其实牵扯到……，有的地方稍微能 看清楚，有的地方则不容易清楚地认识。像这样的说明，或像法 王所讲的开示，其实是非常好的。像法王讲法，祂会给你一个扼 要的概念。刚开始时，你或许不会觉得有用，可是之後你学《入 中论善显密意疏》、《广论》毗婆舍那章等，你会不断印证你所 听到的。学习了这些经教後，又再去听法王的讲说。这样相互印 证，对学习会有很大的帮助。 结赞： 环绕教理金地之句义深广难测， 理论浪涛波波汹涌令愚者心惧， 诸见之河成千此乃智鸟嬉进处， 外内教理大海之实性谁能尽测！ 然由生得暇身筏，加行顺风善吹送， 抵达宗义海中央，今得善说此宝鬘。 凡诸睿智青年众，欲於百万学究前， 广陈善说之宴席，当依宗义此精要。 时下自负厚颜者，大经广论未久习， 为集名利而着述，徒自劳苦诚奇哉！ 观慧空中出千光，善说能闭诸谬解； 清净教理大莲园，妙义笑颜齐绽放。 集摄印藏诸论要，立此广博宗义眼； 非因竞胜与嫉妒，但为增长同侪慧。 勤研此理之所生，善行德辉夺月光； 救众生出恶见谷，令以正道常苏息！ 这部名为「宝鬘」的内外宗义建立略摄，是尊者贡却亟美汪 波，应具有信心、辨析力、精进的固斯‧阿旺格桑及比丘阿旺桑 布二人之请，撰於水蛇年六月上半。 笔录者，马头长寿。 (2008年起宣讲於达赖喇嘛基金会佛学班，2011年6月定稿) -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

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