秋英多杰仁波切简传 (出处http://www.choeyingdorjerinpoche.com/qy/client/Default.asp) 1941年，秋英多杰仁波切出生在青海玉树自治州称朵拉县拉布乡的东科村，村庄附近有 名闻十方的康区白塔，是个非常殊胜的佛教圣地，也是密宗金刚乘的道场，此塔归属於 附近的土登寺。 仁波切五岁学习藏文，十岁时在土登寺出家为僧，跟寺里的主持上师领受学习了萨迦派 所有的仪轨，仅用了一年的时间，就将仪轨全部都背诵下来。十四岁时离开家乡,亲见了 大堪布罗旦上师，并求得了降魔金刚手本尊的灌顶。之後的四年时间里，又到江玛佛学 院先後依止了诸多的善知识。 二十岁左右，解放初期，因世局的变故，有过三年劳改队的生活。仁波切也没有犯法， 只是当时的局势使然，所以，後来也就无罪释放了。回到家乡後，仁波切开始了十三年 的放牧生活，并且坚持在漫长艰苦的放牧生活中修行，而这十三年，为仁波切後来的闭 关修行奠定了坚实的基础。文革期间，在自己家里的小阁楼中闭关十三年。 宗教恢复後，仁波切带领大家重建了土登寺，但仍以闭关为主，後来，渐渐地出来随缘 弘扬佛法。仁波切至今闭关修行的时间将近四十年。 仁波切一生中，从很多上师处接受了各教派的传承。 仁波切萨迦派的传承来自于那隆祖师、罗旦仁波切、不丹国师萨迦派大堪布昂文云丁加 措大师、萨迦达钦法王、禄丁大堪布、银定巴松上师和大藏经的上师昂文巴顶等等大德。 仁波切青少年时期，在江玛佛学院学习了四年多，依止了托嘎如意宝的弟子慈罗堪布和 土贝堪布等等大德，接受了宁玛派的传承。 而协庆寺的贡夏仁波切的传承，仁波切是从松秋多杰上师处求得的。 大圆胜慧等法门的传承从竹庆寺的土登罗布大堪布求得。 空行心滴传自於合多大瑜伽士。在其他的上师处，仁波切也接受了七宝藏论、吉美林巴 大师和麦彭仁波切的传承。 很多的伏藏师将自己殊胜的伏藏品供养给仁波切弘扬，请仁波切作为该伏藏品的法主， 利益众生，他们分别是秋英林巴大师、索南巴德上师、成林文波伏藏师和多杰才加伏藏 大师的儿子吾萨多杰等等。 秋英林巴大师取出的伏藏品里面，莲花生大师和移喜措嘉佛母曾明确地授记，仁波切就 是该伏藏品的法主。 噶绒寺的索南巴德上师将白玛邓登祖师所有的伏藏传承，以供曼达的形式都交付给仁波 切。 多杰才加伏藏大师的儿子吾萨多杰将父亲所有的传承供养了给了仁波切。 仁波切在噶举派的大成就者冈那仁波切处求得了《大宝伏藏》全部传承。 在噶玛益喜上师、阿钦活佛、贡布活佛和谢朱迦措老上师等上师处求得了噶举派的传承。 在赛龙等上师处，接受了格鲁派文钦吉拉多杰大师的传承。 秋英多杰仁波切从开始修行佛法到现在，闭关修行时间已经累计近四十年了，老人家愿 终生闭关去实践佛法，以证明佛法的殊胜与真实性。在藏地，仁波切被人们称做“穷人 们的上师”。他广施教化，不论贫贱富贵，对众生一视同仁，以平等之心待人。 通过修行，仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且近四十年来从未间断过。无论是行住 坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。 仁波切萨迦派的 传承来自于那隆祖师、罗旦仁波切、不丹国师萨迦派大堪布昂文云丁加措大师、萨迦达 钦法王、禄丁大堪布、银定巴松上师和大藏经的上师昂文巴顶等等大德。 仁波切青少年时期，在江玛佛学院学习了四年多，依止了托嘎如意宝的弟子慈罗堪 布和土贝堪布等等大德，接受了宁玛派的传承。 而协庆寺的贡夏仁波切的传承，仁波切是从松秋多杰上师处求得的。 大圆胜慧等法门的传承从竹庆寺的土登罗布大堪布求得。 空行心滴传自於合多大瑜伽士。在其他的上师处，仁波切也接受了七宝藏论、吉美林巴 大师和麦彭仁波切的传承。 很多的伏藏师将自己殊胜的伏藏品供养给仁波切弘扬，请仁波切作为该伏藏品的法主，利 益众生，他们分别是秋英林巴大师、索南巴德上师、成林文波伏藏师和多杰才加伏藏大师 的儿子吾萨多杰等等。 秋英林巴大师取出的伏藏品里面，莲花生大师和移喜措嘉佛母曾明确地授记，秋英多杰 仁波切就是该伏藏品的法主。 噶绒寺的索南巴德上师将白玛邓登祖师所有的伏藏传承，以供曼达的形式都交付给仁波 切。 多杰才加伏藏大师的儿子吾萨多杰将父亲所有的传承供养了给了仁波切。 仁波切在噶举派的大成就者冈那仁波切处求得了《大宝伏藏》全部传承。 在噶玛益喜上师、阿钦活佛、贡布活佛和谢朱迦措老上师等上师处求得了噶举派的传承。 在赛龙等上师处，接受了格鲁派文钦吉拉多杰大师的传承。 虽然仁波切依止了这麽多的上师，但从来都没有令任何一位上师不欢喜，并尽自己所能 ，侍奉上师，供养上师，令上师欢喜。仁波切的修持特色，就在於密宗金刚乘特有的界 聚加持感应上，更在於圆摄了藏密红白花黄四大教派的精要上。 仁波切虽示现身居萨迦派之中，但其法系却含摄了各大教派的要义，将幻网大续、道果 、大圆满、大手印与大中观等法，融汇贯通，凝为—体，和合修持。 未登临绝顶者，安有此见! 有门户之见者，焉有此举! 立於峰巅之上，可领略到源头之风光，尽观四脉，殊途同归；居於山谷之中，只能饮其 支流之妙味，孤受一脉，不能遍尝。 仁波切曾幽默地笑言：“这样可能会有两种结果，要麽各教派都支持我，要麽各教派都 反对我。呵呵！” 仁波切通过一生持续地修持，直接面见了金刚总持，将道果法、大圆满和大手印融为一 体，和合修持，是当今藏地，乃至世界为数不多的大成就者之一。 藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信，赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了 盛赞仁波切的功德外，还请仁波切护持法王的两个儿子，加持法系的兴盛等 等；甯玛派 的贝诺法王，恭请仁波切莅临弘法，愿为仁波切的弘法事业提供一切方便；也有大德称 赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。虽然多 年前，仁波切就收 到了这些来信，但老人家一直不愿对外公开来信的内容，仁波切说：“这是大德们对我 的期望啊，也是在激励我啊！” 有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈” 。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的 着作，他对旁边的出家人说道：“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的，的确是名不虚 传啊！”可见仁波切闻思的广大，学识的精深，可谓既通宗，又通教。 卡察紮巴大师是藏地有名的占卜预言家，藏区很多活佛的转世印证，都请卡察紮巴大师做 仔细的观察，在他的金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上 师阿捏松求遮阔大师的化身。 秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。 康区囊谦一带着名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言： “吽！顶礼一切具德之上师！ 法性现前证悟增长相， 修证直达明智如量相， 摒除门户偏见之上师， 祈愿长寿广利诸众生！ 末世众生与法显衰兆， 假借佛教正法教派名， 内做离间种种魔众类， 祈请速速如愿得根除。” 在这道歌中，吾沙多杰老伏藏师赞扬仁波切是没有门户偏见的上师，赞扬仁波切证到了大 圆满四相中的明智如量相。预言中还说： 三世诸佛总集莲师尊， 虚空藏与法王无别者， 白玛吾沙多俄林巴师， 化为更松卓德伏藏师， 自心无分别中我祈请， 我之心中幻化如是显， 远离希求畏惧与束缚， 三事缘起应当呈报汝： 宿世之缘成熟缘起故， 汉地文殊圣地五台山， 汝需闭关专修九个月， 勤修四种布施积资粮， 莫去求取声誉上师尊， 一切如愿无疑皆成就， 莫集徒众行持瑜伽行， 戒除恶人所供诸饮食。 之後朝拜印度莲花湖， 三月修持本尊与供施， 一切行持回避诸离间， 不久将来得遇法道友， 一切事业悉皆得增长， 获得诸佛补处之授记， 大乘佛法度众如日照。 当今末法时期诸障碍， 则以普巴金刚作遮除， 为令事业增广修莲师， 念诵十万意乐祈请颂， 四臂玛哈噶拉与布紮， 具足宿缘修持极殊胜， 最终佛法弘扬与利众， 极为广大教法遍诸处， 长寿住世消除末法障， 为遵修持自在成就者， 秋英多杰大师之所请， 八十老翁依师宣密义。 在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多 杰”。正由於这个原因，噶玛噶举派着名的杜木曲杰法王，曾邀请仁波切到其 寺院，特 别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来，称自己只 是一个普通的凡夫，一个坚持修行了几十年的修行人而已。 --

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