造佛像的功德利益 梭巴仁波切 敬信佛、法、僧三宝，制造圣物和向圣物献供，可积聚广大无边的功德，为自己和量 等虚空的众生积聚开悟的因。 　　生活中能否事事如意，一般视乎功德是否足够。同样，修某些法能否有成就(例如那 洛六法)，获得解脱和开悟的究竟安乐(特别是开悟的究竟安乐)，亦要看功德是否充裕。 一个人成就有多大，关乎他积聚了多少功德。由此可见，问题的核心在於一个人所积聚的 功德有多少。要证得菩提心、空性正见、密法成就，或者道次第的基本义理，必须很有福 份。换言之，你先前必须已积集很多功德，才能取得成就。为此，我们应在日常生活中， 尽量广种成就之因。 　　文殊菩萨问佛：“此刻你是众生唯一献供的对象。你入灭後，众生应怎样做呢？众生 无缘见佛後，怎样才可积集功德？请你为我们开示。” 　　佛陀答道：“我的四众第子，现在向我献供，以及在未来向我的塑像诚恳献供，功德 和果报都毫无二致。” 　　“四众第子”特别是指佛最亲近的第子，即具足戒比丘、具足戒比丘尼、沙弥和沙弥 尼，但一般指所有无缘於佛陀在世时见佛的众生。我们只是有缘见到佛陀的塑像，即佛陀 的象徵，例如佛像和绘像等。 　　佛陀说，即使我们不能见到应化於世的佛，但如向象徵佛陀的圣物献供，功德亦等同 向在世时的佛陀供养：换言之，古时值遇佛陀，向佛献供的人的功德，不会比谨谨向佛像 献供的人的功德多，果报亦没有丝毫分别。我们必须明白这一点，并在日常生活中把这个 道理铭记於心。献饮食时，在坛前上供时，以至每日修供养法门时，都应深感欢喜。 　　佛陀接着说：“这是因为佛力加持的缘故。虽然这是千真万确，但凡夫心力薄弱，不 能明白利益所在。” 　　“这是因为佛力加持的缘故”一句话是指：因为圣物的力量，向佛像献供所得的果报 ，以及向应化於世的佛献供的果报是没有分别的。至於为何向在世时的佛献供，以及向佛 像献供的果报毫无二致，进一步的理据载於《密集金刚根本续》。 　　《密集金刚根本续》说“佛塔是诸佛安住的宫殿”。寺院亦是一样。寺院在世多久， 众生便可享有供养寺院而带来的利益。此外，所得到的利益，亦等同佛塔或寺院的微尘的 数量。你不一定要建造整座寺院，即使只是建造一个佛堂(佛和佛的圣物安住之处)已有很 多利益。我们必须了解圣物所带来的义利，以及通过这些圣物积聚广大功德，从而制造乐 因的种种良机。 　　经典上说：“无缘亲见佛陀的众生，须以身、语、意的圣物为功德田，从而积聚功德 。圣物对众生来说是不可或缺的。” 　　佛法能否久住於世，视乎世上有没有圣物。你会问：既然佛法在心中，为何要依赖这 些外在的圣物而存在呢？这一点你必须想一想，明白个中的道理。要令佛法在心中植根不 是易事；要明白经典的义理，取得教法的证量是不容易的，你必须积集很多功德。要积聚 效力宏大的功德，并且毫不费力地积聚资粮，便要通过圣物。故此，造佛像和向佛像献供 ，便可积聚广大难思，即时成为开悟的因的功德。造佛像和向佛像献供一分一毫的功德， 都即时成为正等正觉的因。毫无疑问，每一点一滴的功德都可成为开悟的因。 　　藉着这个方式积集无量功德，心灵便有机会发展，明白教法的道理，能够闻、思、修 佛法以外，还可圆满修行-这一切都源自功德。由此可见，教法能否代代相传，视乎圣物 是否在世上存在；教法住世多久，能否广宏十方，实有赖於这些圣物。 　　佛教只是近来才在西方起步。西方人生活困恼，渴求心灵平静，因此对打坐修定很有 兴趣，在西方人之间这是很普遍的。正是因为佛方刚刚在西方发展，因此西方人对圣物不 太注重。反之，在佛教国家，特别是西藏和尼泊尔等大乘佛教盛行的国家，很多人花不了 少努力制造圣物，为自己和他人制造积资的善缘。在这些国家中，不论是大瑜伽士、僧众 或在家居士，都通过以上方式为自己和许多其他众生积聚资粮。其他众生亦通过向圣物献 供或绕行，藉此积集功德。 　　这便是为何这些国家有那麽多圣物、寺院、佛塔、佛像。举例来说，在西藏观光只会 成为积资净罪的因，因为不论走到哪里，都只会见到圣物，例如佛像、佛经、瑜伽士修行 的山洞等。 　　愈来愈明白道次第的教法，特别是六加行法门时，便会更加明白圣物是何等重要。圣 物不但为你带来快乐，更能为很多其他众生带来利益。通过这些圣物，众生积集成就和安 乐的因。正是因为这些圣物存在於世，众生便可向其献供祈祷，从而积集快乐的因，令他 们获得快乐，以至开悟无比的快乐。由於自他现前和究竟的快乐有赖於圣物，因此制造圣 物的意义很大。 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=3&ID=34402&page=1 -- 痛苦全随着你的想法，以及你对待痛苦的方式，而改变它的本质。 －－第十四世达赖喇嘛 --

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