游祥洲老师认为，澫益(智旭)大师将「周易禅解」一书以「禅」为名， 系将「禅」字做为佛教的代名词。 实际上，大师自己的解释，应是「於禅中具足万行，一一妙行与智相应。」 此一解释，道破佛法实相；由禅修具足万行，智慧次第增上，终得究竟解脱。 蕅益大师被尊为净宗祖师，是以净入禅，融摄儒佛，会通禅易。 易理乃是「一本散万殊」，路径是「本空生万有」。 禅修乃是「万殊归一本」，路径是「妙有摄真空」。 两者阐述的理则看来近似，其实大相迳庭。 易理乃经世致用之学，为世俗谛的极致学问。 禅修乃了脱生死之道，为胜义谛的终极实践。 由易入禅，藉易理融通禅心，发心至善，但依其理路，则必推至「本我」， 因易由「无极」而生太极，以至万事万物，弥不含括。 此无极之理，乃道家所宗之「道」；至大无外，至小无内，虽无形而实存。 易理所谓「范围天地而不过，曲成万物而不遗。」同一理路也。 此本我(本空)无形而实存，充塞宇宙之间，意指为创造万物之主。 但禅修佛法则破斥此本空之「大我」，归宗於「无我」。 「无我」与「无极」，此二者本质殊异，以易解禅，或可藉名相而抒理， 但必统合於「妙明真心」，而入相宗「常乐我净」之余绪。 此不同於四圣谛、三法印之释尊圣教矣。 白话一点说，就是「易经」与「禅修」这两者的基本用途与研究路径是相反的。 如果要能融会贯通，那麽只有「真常唯心、万法唯识」这一系讲「常乐我净」 的教说才可能贴近这两者的根源。但是，这与释尊教导的四圣谛、三法印的 修证次第不一样。易经的「变通」，与佛法的「缘起」，本质上是不同的。 　 易经近於道家无为，其实是有为法，与佛法的无相实在差满多的。 -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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