补充说明 ※ 引述《caselook (幸福要懂得耕耘)》之铭言： : 这一类临终案例，讲述者主要在强调「佛教徒往生要如法」， : 如果没有师父开示及法友助念，盲目的急救可能适得其反。 : 基本立意及出发点是良善的。 : 不过，从这个案例中，可以发现几个问题： : 1.所谓的死亡，是由什麽时候开始？心脏及呼吸停止跳动？或者脑波停止(脑死)？ : 2.佛教徒临终时无人助念，是否就不能往生？心识离体究竟要多久？ : 3.因意外而死或死相不佳者，是否一定堕入恶道？ : 愚见以为： : 1.呼吸心跳停止，未必死亡；换言之，呼吸心跳未停，也未必是活着。 : 现代医学技术，利用各种急救方法，可以让脑死者继续保有呼吸及心跳， : 例如ECMO(叶克膜)的误用，可以让脑死的人似乎还有生命。 : 在此案例中，老菩萨说不定在初现死亡现象时就已经往生了，也未可知。 : 若是如此，则死亡早在不当急救前就已发生。 : 为什麽说，仍以「脑死」为判断依据呢？因为禅定功深的人，可以让呼吸 : 及心跳(几乎)停止，由此可知，脑部活动才是确定是否死亡的依据。 医学上的判定死亡，通常以生命迹象判断，以脑死判断是更精确的 : 2.临终时无人助念，难道就一定堕恶道吗？从理性来思考，应该是未必的。 : 在汉传佛教，尤其是净土宗的说法，认为人死後48小时，心识才会完全离 : 开肉体，因此在这段时间内，不要乱动往生者，并且要努力助念，可以令 : 往生者得益。不过，这种说法并不是绝对的。在南传上座部的说法中，认 : 为临死速行心现起时，临命终者会看到来生的「业」或「业相」或「趣相」。 : 之後死亡心现起，这一世的有分心马上转变成下一世的结生心，随业所感， : 立即投生六道。如果是阿罗汉，此世命终即不再投生，证入涅盘。 : 因此，依据南传上座部阿毘达摩[离心路过程]的说明，并没有死亡後48小时 : 的黄金助念期，也没有中阴身及相关救度法的教说。 老实说汉传佛教目前流行的仅是复合型净土宗，纯正净土宗并不是主流， 复合式净土宗的特色，就是念佛又念经又持咒又放生又六度万行........ 只是最後目的想往生极乐世界而已。 另外助念的时间，其实满多不同的说法，也有72、48、24、12、8的小时...... 主要是看支援的人力与葬礼的时间，甚至也有助念1~3小时的， 就送入殡仪馆去处理後续了。 : 3.因意外死亡或死亡时形态不佳，不必然堕入恶道。此由目犍连尊者被外道 : 用巨石砸死，仍然得证圣果，可知死时的状态与临终之後的趣向，是不能 : 划上等号的。 : 许多说法，最常见的是死後助念36小时以上，大体柔软，就被视为往生瑞相。 : 其实，人死後36小时，身体自然会变柔软，愚在佛板有转贴「死後全纪录」， : 有兴趣的板友可以参考。 : 临终助念是否能让往生者得益？其实很难有定论。汉传净土是采绝对肯定说。 : 但不论如何，临终助念在台湾，是符合国情与人情的做为。也是一种良性的 : 悲伤辅导，至少对於亡者家属而言，具有良好的正向作用，亦是不争的事实。 : 不过，如果提倡临终仪轨的目的是为了商业利益或巩固信众，那就事关个人 : 发心的问题了。 往生瑞象主要是生者得益，因为增加信心，但是却部份成为 一些往生为求见证、甚至表演的滥觞(在大陆满多的) 事实上对於单纯净土宗而言， 往生者有无瑞象都不能判断是否往生净土，因为这不是需要判断的， 所以宗祖善导大师才说 『莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。 但使回心决定向，临终华盖自来迎。』 并不是一般人可以自己决定"我要被佛接引往生"的事， 而是由佛决定"我来接引你往生"， 一般人只能自己决定的是，到底要不要被佛接引？ :後引本文恕删 --

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