※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言： : 　1.我所谓的没有自性，指的是没有不变的性质 : 　　例如植物有成住坏空，这是我们观察所得， : 　　但如果认为成住坏空是万物一种不变的性质，　　 : 　　就会落於自性见 : 　 没有自性＝没有不变的性质 　　^^^^ ^^^^^^^^^^ 所以，自性＝不变的性质。 : 　　无自性　相当於原始佛教的诸法无我 : 　　这是最通用的意义，应该没有人反对 无自性＝(诸法)无我 　^^^^ ^^ 所以，自性=我。 : 　　所以第一个问题是　以自主性来解释自性　是很罕见的解释 : 　　而且自主性指的意思为何　也很模糊 「我」具有自主性，这是「世俗谛」。「无我」是真实谛(胜义谛)。 世俗谛是「语言概念」，为日常生活所不可或缺。 「我」这个「语言概念」，是不可或缺的；「我」在真实谛中，称为「名色」。 四种真实谛：色、心、心所、涅盘。 「色」为色法，「心与心所」合称「名法」，名法与色法合称「名色」。 识缘名色，名色缘识。 「我」是假名，本质是刹那生灭，五蕴非我、非我所。 简单的说，「我」这个「概念」，是由五蕴(名+色)所构成的。 从本质上来说，「我」只是一种现象(表象)，没有一个真实存在，永恒不变， 可以称为「我」的实体。但是，为什麽我们人类还是会有「存在感」？ 这是因为「名」「色」这二者都有它各自的「功能」，机缘和合在一起， 所以产生「本体感」。名、色皆有各自的功能，这些功能「本自具足」。 不是「造物主」所创造的，而是因为无数条件的结合(缘起)，而产生作用。 这些本自具足的功能，我用一个较为白话的「自主性」来简单陈述。 毕竟是闲聊嘛，观念明白了就好。 : 　　是精神的自主，还是什麽方面的自主呢？ 这个「自主」，是指「名色」皆有各自的功能。可以独立运用， 也可以相互合而为一。例如：植物是有色无名，动物是名色。 无色界众生是有名无色。生在「无想天」以上的无色界众生， 也还是有四蕴(受想行识)的。因为「受」与「想」是遍一切心所， 投生在无色界天的众生，其「结生识」是无色界果报心，任何的 「心」的生起，都一定有「受」「想」这两个「遍一切心所」。 无想天的天人，是因为禅定能力到达了「无想定」，所以投生此处。 无色天众，对色法(物质)已经「压抑」了执着，无想也不是没有「想」 的能力(作用)，而是可以不必「想」，就像有车子坐，就不必走路了。 但并不是说，坐车子的都没有腿..XD : 　　如果如前文所称自性是指　出世间道心 : 　　植物又很显然不会有出世间道心 : 　　所以前後的定义并不一贯 这只是呼应您前面的说法。名色都是各自存在的，虽然会生灭，不长久。 但是名与色的存在是不能否定的。这就是名色的「自性」。 至於「涅盘」的自性，应该是与名色相反的。 闲聊时，实在不想引经据典，就是沟通一下，看能不能让观念更清楚一些。 我觉得，名法的刹那生灭，比较像电脑记忆体的 Refresh。 色法的刹那生灭，比较像细胞的「新陈代谢」。 涅盘不会刹那生灭，而是不生不灭(不能理解ing....) : 　2.谈到外境离开心识时　存在与否　　 : 　　王阳明有一句很有名的话： : 　　「你未看此花时，此花与你同归於寂 : 　　你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。」 : 　　你还没有看这朵花时，这朵花存在吗？ : 　　我们一般常识都认为理所当然，不然我们哪有花可以看　　 : 　　但稍为想一下就会怀疑，我们要怎麽确定它存在呢？ : 　　我们用心识的作用得到这里有一朵花的印象 : 　　怎麽能确定它离开心识还存在呢？ 「花」与「外境」都是世俗谛，本质都是刹那生灭的名或色或名色。 色法的最根本构成是「色聚」，基本的结构叫「八不离色」。 地、水、火、风、色、香、味、食素。 地的特相是「硬、粗、重、软、滑、轻」。水的特相是「流动、凝结」。 火的特相是「冷、热」。风的特相是「推动、支持」。 禅修时如果是以「四大分别观」入手，要依次感觉四大的特相。 修行是「见山不是山」，要依四大分别观，把「山」这个世俗谛 分析明白，了知构成「山」的四大种色，甚至透析到最小的色聚。 遥想当年，王阳明「格竹」，不知道用的是什麽方法？ 不过，他既然是采用静坐思惟的方法，想必也是「观四大种」 这类的五停心观。 : 　　 : 　　所以大地山河到底是不是唯识所变， : 　　这就是我想要开启的话题： : 　　「如何去证明外境能独立於心识存在」 「外境」是语言概念(世俗谛)，本来就没有一个恒常不变， 可以独立存在的「外境」。所有的外境，都可以用名色法来解析。 「心识」是真实法(胜义谛)，名法的本质也是刹那生灭的，也没有 一个恒常不变的心识存在。所以，外境与心识都只有「存在」的现象， 但本质都不是永恒不变的。这两者可以各自有「存在现象」，是不必 怀疑的，因为，「名色」为十二因缘的一支，是释尊亲口宣说的。 「根、尘、识」相合成「触」，「六根」是色法，「六尘」是外境， 与「六识」(心)，这「三者」相合成「触」。 「触、受、想、思、一境性、名法命根、作意」这七个，称为 「遍一切心所」，不管是善心、不善心、果报心或唯作心， 任何心(识)的生起，都有这七个心所同时相应。 : 　　 : 　3.下一个问题是　 : 　　「识就是心」这个句子其实很模糊， : 　　识是什麽识，是前六识，还是阿赖耶识呢？ 在南传上座部教法中，只有六识，没有末那识及阿赖耶识。 识的定义很单纯，就是「心」；心=识，识=心。 两者不管合称或分开，反正都是指涉同一个概念。 : 　　心是什麽意义的心呢？是清净的还是染污的？ 依据南传上座部阿毘达摩的分类，心识依其性质，分为四种： 善心、不善心、果报心、唯作心。 : 　　有一个风吹水面的比喻， : 　　无明风动，在水（自性清净心）的表面吹出皱褶（阿赖耶识） : 　　後来风停止了，水还是在那里，但皱褶已经消失了 : 　　可以理解　识的消失并不是断灭见 「识」本来就是刹那生灭的，这个「生灭」的「灭」，与四圣谛的「灭」 是不一样的。四圣谛的「灭」是「道之果」，因修道而入灭，是一种「境界」。 虽然「灭」的境界不可测，不可说，但是有这个实际的境界，就是「涅盘」。 「生灭」是刹那变动不止的意思，有一点像庄子说的「方死方生」。 这是一种「现象」。所以，「生灭」是一种「暂时」的状态，而四圣谛的「灭」 则是一种「恒常」的状态。 : 　　　　 : 　　 : 　4.最後的意见是 : 　　站在体系解释的立场上， : 　　坛经的自性，的确就是常乐我净 : 　　（正面意义的常乐我净，而非四荣颠倒）　　　　　 史实证明，印度本土的佛教已经近乎灭亡了。 这就是後期教说讲「常乐我净」所造成的流弊。 所以，现代宏扬佛教，要有一些新的思维。 例如「吃素」，早已经不是佛教徒的专利了。 一贯道的道亲鼓励吃素，甚至也有的吃纯素，不吃奶蛋。 同样是吃素，同样是拜神拜佛拜菩萨，外表根本看不出来。 清海无上师也提倡吃素，可是他是锡克教，根本不是佛教。 古代的婆罗门教也是吃素，不吃肉，不喝酒的。 不回归到三法印、四圣谛，继续再讲「常乐我净」，流弊是很大的。 因为一般人分不清楚其中的差别啊。 : 　　 : 　 -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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