※ 引述《caselook (幸福要懂得耕耘)》之铭言： : 没有自性＝没有不变的性质 : 　　^^^^ ^^^^^^^^^^ : 所以，自性＝不变的性质。 : : 　　无自性　相当於原始佛教的诸法无我 : : 　　这是最通用的意义，应该没有人反对 : 无自性＝(诸法)无我 : 　^^^^ ^^ 所以，自性=我＝不变的性质 这里「我」有一定的意思，和代名词你我他的「我」不同 : 从本质上来说，「我」只是一种现象(表象)，没有一个真实存在，永恒不变， : 可以称为「我」的实体。但是，为什麽我们人类还是会有「存在感」？ : 这是因为「名」「色」这二者都有它各自的「功能」，机缘和合在一起， : 所以产生「本体感」。名、色皆有各自的功能，这些功能「本自具足」。 : 不是「造物主」所创造的，而是因为无数条件的结合(缘起)，而产生作用。 : 这些本自具足的功能，我用一个较为白话的「自主性」来简单陈述。 : 毕竟是闲聊嘛，观念明白了就好。 　「本自具足」四个字就意谓「不必依因待缘」 　如果是缘起法，那就不是本自具足， 　既然已经具足了，那要缘起做什麽呢？ 　所以「本自具足」这句话只能用在非缘起法 　例如佛性或如来藏，具有不生不灭的性格，才能说本自具足　　 　所以还是重述我推文的意思： 　六祖的思想就是常乐我净， 　你可以赞成他，也可以反对他，但不要曲解他 　你可以直接地说 　坛经讲错了， 　根本没有什麽本自具足，不会动摇的自性 　　 : : 　　是精神的自主，还是什麽方面的自主呢？ : 这个「自主」，是指「名色」皆有各自的功能。可以独立运用， : 也可以相互合而为一。例如：植物是有色无名，动物是名色。 　这个「功能」，是依因待缘的，还是恒常不变的呢？ 　如果它本身的功能也是因缘所生的，那根本就不自主 　也是「如水车转无自在」， 　所以用自主去描述就很奇怪 : 遥想当年，王阳明「格竹」，不知道用的是什麽方法？ : 不过，他既然是采用静坐思惟的方法，想必也是「观四大种」 : 这类的五停心观。 　王阳明是孟子学，他对观察什麽的应该没兴趣　 　 : : 　　 : : 　　所以大地山河到底是不是唯识所变， : : 　　这就是我想要开启的话题： : : 　　「如何去证明外境能独立於心识存在」 : 「外境」是语言概念(世俗谛)，本来就没有一个恒常不变， : 可以独立存在的「外境」。所有的外境，都可以用名色法来解析。 : 「心识」是真实法(胜义谛)，名法的本质也是刹那生灭的，也没有 : 一个恒常不变的心识存在。所以，外境与心识都只有「存在」的现象， : 但本质都不是永恒不变的。这两者可以各自有「存在现象」，是不必 : 怀疑的，因为，「名色」为十二因缘的一支，是释尊亲口宣说的。 1.上文谓　心识是胜义谛，又是刹那生灭，这是否自我矛盾呢？ 　既然刹那生灭，那又有什麽胜义可言？ 　如果它是生灭法，那就应该是世俗谛 2.此处的问题不是「名色存不存在」，大家都认为它存在，没什麽好怀疑的 　而是：「离开了识」，名色还能不能存在？ 　换句话说， 　「名色」的存在要不要依靠「识」？ 　十二因缘依序是无明、行、识、名色、六入、触... 　此处提出三个题目以供思考： 　第一，识和名色在不同顺序， 　所以「识就是心」这句话在十二缘起里是有问题的 　因为心是名法，如果识就是心， 　为什麽要在第三和第四支重覆讲两遍？ 　第二，无明产生了行，行产生了识，识产生名色... 　由此来看，名色是由识产生的 　那麽按十二因缘来说， 　识如果消失了，名色也会消失　 　 　第三，「识支」和「根境识」的识，名称都叫识， 　但彼此的关系到底是什麽 　为什麽一个在第三识支， 　一个在第六触支？ 　 　 --

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