印顺法师佛学着作集 妙云集中编之一『佛法概论』 网址： http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-12.html 第十章 我论因说因 第一节 佛法以因缘为立义大本 　总说 　　以有情为中心，论到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因缘论。如『杂含 』说：「我论因说因。……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因 有缘世间灭」（卷二‧五三经）。因与缘，佛陀不曾有严格的界说。但从相对的差别说 ：因约特性说，缘约力用说；因指主要的，缘指一般的。因缘可以总论，即每一法的生 起，必须具备某些条件；凡是能为生起某法的条件，就称为此法的因缘。不但是生起， 就是某一法的否定──灭而不存在，也不是自然的，也需要具备种种障碍或破坏的条件 ，这也可说是因缘。佛法所说的集──生与灭，都依於因缘。这是在说明世间是什麽， 为什麽生起，怎样才会灭去。从这生灭因缘的把握中，指导人去怎样实行，达到目的。 人生现有的痛苦困[P136]难，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道没有此因 ，困苦即会消灭。但这非求得对治此困苦的方法不可，如害病求医，先要从病象而测知 病因，然後再以对治病因的药方，使病者吃下，才能痊愈。因此，学佛的有首先推究因 缘的必要。知道了世间困苦的所以生，所以灭的条件，才能合理的解决他，使应生的生 起，应灭的灭除。从前释尊初转法轮，开示四谛，四谛即是染净因果的解说。 ┌─苦……………如病 有因缘世间集─┤ └─苦集…………如病因 ┌─苦集灭………如病愈 有因缘世间灭─┤ └─苦灭道………如药 　　 　无因邪因与正因 　　人类文化的开展，本来都由於探求因缘。如冷了有求暖的需要，於是追求为什麽冷 ，怎样才不会冷，发现取暖的方法。一切知识，无不从这察果知因中得来。不过因缘极 为深细，一般每流於错误。在释尊未出世前，印度就有许多外道，他们也有讲因缘的。 但以佛的眼光看来，他们所讲的因缘，都[P137]不正确，佛法称之为「邪因」或「非因 计因」。还有一类人，找不到世间所以生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无 因的、偶然的。这种无因论，到底是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪 因论」。佛法对於非因计因的邪因论，驳斥不遗余力，现略举三种来说： 　　一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由於过去的业力，感得今生的果报。但以 为世间的一切，无不由生前业力招感的，对於现生的行为价值，也即是现生的因缘，完 全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等於否定现生努力的价值。 佛法虽也说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生的因缘力。如小孩 出生後，身体是健康的，後因胡吃乱喝以致生病死亡，这能说是前生造定的吗？如果可 以说是前生造定的，那末强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了。佛法正确的 因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同，就在重 视现生努力与否。二、尊佑论，这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世 间的一切，不是人的力量[P138]所能奈何的，要上帝或梵天，才有这种力量，创造而安 排世间的一切，对於这种尊佑论，佛法是彻底否定，毫不犹疑。因为世间的一切，有好 的也有坏的，如完全出於神的意旨，即等於否定人生，这实是莫大的错误！不自己努力 ，单是在神前祷告，或是许愿，要想达到目的，必然是不可能的，佛法否认决定一切命 运的主宰，人世的好坏，不是外来的，须由自己与大家来决定。以上所说的两类思想 ， 在佛法长期流变中，多少混杂在佛法中，我们必须认清拣别才好！除此两种邪因论而外 ，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行外道们，以为在现生 中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃的，因为无意义的苦行，与自己所要 求的目的，毫没一点因果关系，这也是非因计因。这可见一些人表面好像是谈因缘，究 其实，都是邪因。如人生病，宿作论者说：这是命中注定的。尊佑论者说：这是神的惩 罚，惟有祈祷上帝。有的虽说病由身体失调所致，可以找方法来治，但又不认清病因， 不了解药性，不以正当的方法来医治，以为胡乱吃点什麽，或者画符念咒，病就会好了 。佛说：一切现象无不是有因[P139]果性的，要求正确而必然的因果关系，不可拢统的 讲因缘。佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中。但佛法所重的，在乎思 想与行为的因果律，指导人该怎样做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之， 使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。 　　 第二节 因缘的类别 　三重因缘 　　佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什麽会如此，必有所以如此 的原因。佛法的一切深义、大行，都是由於观察因缘（缘起）而发见的。佛世所谈的因 缘，极其广泛，但极其简要。後代的佛学者，根据佛陀的示导，悉心参究，於是因缘的 意义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层 ： 　　一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在 一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此[P140]对治无 因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长 成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生， 这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必需由种种因缘和合，才 能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。 　　二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里 ，有他更深刻普遍的理性。为什麽从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世 间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属於哲学的。佛法不称此必然的理则为理 性，名之为「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷 一二‧二九六经）。这本然的，必然的。普遍的理则，为因果现象所不可违反的。举一 明白的例子，「生缘死」，这有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者 必死，这不是说生下来立刻就死，有的长经八万大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但 寿命虽有久暂，生者必死的原则[P141]，谁也逃不了。为什麽一定要死？就因为他出生 。既然生了，就不能不死。尽管生了以後，活几天，活几年，几百年，就是几千万年而 暂时不死；尽管在果从因生的事象方面，各各生得不同，死得不同；但此人彼人，此地 彼地，此时彼时，凡是有生的，都必终归於死。这是一切时、地、人的共同理则。若无 此必然的理则，那末这人死，那人或者可以不死；前人死，後人或可不死；未来事即无 法确定其必然如此，即不能建立必然的因果关系。一切因果事象的所以必然如此，都有 他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事 象所依以成立的，也即是因缘。 　　三、有依空立：这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在 的，即是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。这是说：不管是存在的事物也好，理 则也好，都必依否定实在性的本性而成立。这等於说：如不是非存在的，即不能成为存 在的。试作浅显的譬喻：如造一间房子，房子即是存在的。但房子的存在，要从种种的 ──木、石、瓦、匠人等因缘合成，这是果从因生。[P142]房子有成为房子的基本原则 ，如违反这房屋的原则，即不能成为房子，这就是事待理成。房子必依空间而建立，如 此处已有房子，那就不能在同一空间再建一所房子，这譬如有依空立。又如凡是有的， 起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；有了，终究也必归於无。房子在本无 今有，已有还无的过程中，就可见当房子存在时，也仅是和合相续的假在，当下即不离 存在的否定──空。如离却非存在，房子有他的真实自体，那就不会从因缘生，不会有 这从无而有，已有还无的现象。这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发见这最 彻底，最究竟的因缘论。 　　 　二大理则 　　佛法的因缘论，虽有此三层，而主要的是事待理成，依此而成为事实，依此而显示 真性。如上面说到的「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘 世间灭」，即表示了两方面，说明世间集的因缘，佛法名之为「缘起支性」；说明世间 灭的因缘，名之为「圣道支性」。经中每以「法性、法住、法界安住」，形容缘起支性 ，缘起支性即十二有支，主要为说明世间[P143]杂染因果相生的法则。圣道支性即是八 正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必需修圣道为因缘，才能实现。经中曾以「古 仙人道」（杂含卷一二‧二八七经）说此圣道，即可见要到达清净解脱，不论是过去或 未来，大乘或小乘，此八正道是必经之路，必须依此轨则去实行。缘起支性与圣道支性 ，是因缘论中最重要的，可说是佛法中的两大理则。佛教中的大众系与分别说系，都说 此缘起支性与圣道支性是无为的，就因为这两大理则，都有必然性与普遍性。大众与分 别说系称之为无为，虽还有研究的余地，但能重视此两大理则，不专在差别的事相上说 ，可说是有他的独到处！这两大理则，都是因缘论。缘起支性是杂染的。世间的，圣道 支性是清净的、出世间的；因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界，即杂染的。这杂 染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通於清净的）法。依此理 则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性，依此理则 ，当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。佛法不是泛谈因果，是要在现实的杂染 事象中，把握因果的必然性。这必然理则，佛[P144]也不能使他改变，成佛也只是悟到 这必然理则，依着清净的必然的因缘法去实行完成。所以佛说此两大理则，即对於现实 人间以及向上净化，提供了一种必然的理则，使人心能有所着落，依着去实践，舍染从 净。如学者能确认此必然理则，即是得「法住智」；进一步的实证，即是经中所说的「 见法涅盘」了。 ┌─苦（果）─┐ ┌─生─┤ ├─世间因果 ┌─缘起支性─┤ └─集（因）─┘ 因缘─┤ └─灭───灭（果）─┐ └─圣道支性─┐…」 ├─出世因果 └─道───道（因）─┘ 心得： 打到一半断线，吓死我了，还好有自动存档可以读出来 因果因果，佛家的因果绝对不是邪因或非因计因 很多人常常会非因计因，把错误的原因归咎给你不知道有没有做过的事 例如：某个人被车撞了，错误的因果归咎就会说，他一定是平常吃太多肉 所以冤亲债主来讨债了，这就是邪因论，非因计因 这就好像我现在在台北车站，所以我一定是坐火车来的？我一定是坐捷运来的？ 在车站是果，至於因，除非你已经修到宿命通，要不然怎麽可能会知道........ 很多宗教上的手法会使用邪因论来劝善止恶，甚至骗财骗色 不论是为了劝善止恶或骗财骗色，使用邪因论终究是不对的 人们如果不能以正知见、正道来检视自己的生活，而只是相信邪因论 那麽就可能会做出错误的判断或抉择，对於人生也会有错误的观念 说来好笑，很多宗教总是会把正面回馈归功於自己，负面回馈归咎於因果(邪因) 你的生活改善了，那就是师傅对你开导有恩，你跟随团体作的放生、烟供、 布施、法会.....等，这些帮助你改善了生活 你的生活变糟了，那一定是你的因果在作祟，一定是你前世造孽太深重 一定是你不够虔诚，你布施的不够多，反正绝对不会是师傅和团体有问题 学佛之人一定是相信因果的，诸恶莫作，诸善奉行，但是请不要错信非因计因 知道了因果，其实就很容易的，可以慢慢的把很多东西放下了 -- 『想要我的财宝吗?想要的话 自己去拿吧! 我把所有的宝藏都藏在Buddha了!』 --

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