佛学与求法---求法篇>>学法四依止 星云大师着 网址： http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/buddhist-book/06-03.htm 　 禅宗六祖惠能大师得到五祖弘忍的衣钵离开黄梅之後，许多人在後面追赶，希望夺回衣钵 。第一个追上的是惠明，六祖知道人已赶来，便把衣钵摆在大石上，自己隐到草丛中。惠 明看见石上的衣钵，用手一拿，却是怎样都提不动。惠明於是明白，衣钵是传法的信物， 没有得法，纵然用武力抢夺，也是恶行。於是他大声说道：「尊者，我为法来，不为衣来 。」这时，惠能才从草丛中出来对惠明说：「你为法来，我为你说法。」 在佛教大乘经典－－《维摩诘经》里，记载文殊菩萨和舍利弗尊者，率诸菩萨、罗汉们探 望示疾的维摩居士的经过。舍利弗与诸圣众到维摩病室时，舍利弗为探病者没有床座而挂 念。 大菩萨化身的维摩居士知道他的挂虑，於是探问舍利弗：「尊者，你是为法而来？还是为 床座而来？」 舍利弗尊者尴尬的回答：「我们是为法而来，非为床座而来。」 今日到佛门求法学道者，犹如昔日惠明不为衣来，而为法来，亦如舍利弗诸圣众集会在维 摩丈室共论佛法，是为求法、求道而来，不为欣赏明媚的风光，也不为贪享美味的素菜， 更不是为环境和招待的周全与否而来。因此，修学佛法的态度当依止下列四法为准则： 一、依法学不依人学 依法而学，是说以「真理」为依据，凡事按真理而行事。人之所以不足以为依，因为人的 思想、见解各有不同；人有生、老、病、死，时时来去迁流，人事更递变化，而法(真理) 则是亘古今而不变，历万劫而常新，所以学道应依法不应依人。如《华严经》说：「以法 为依，以法为救，以法为归，以法为舍。」 佛陀时代，有一天，一位经常跟佛陀到处弘法的弟子对佛陀说：「佛陀，您是世界上最伟 大的老师。」 佛陀听了这话，丝毫没有露出喜悦之色，反而问弟子：「你见过世界上所有的伟大老师吗 ？」 「没有。」弟子回答。 「你认识现在活在世界上所有的老师，或未来将出生的所有老师吗？」 「不认识。」弟子再次回答。 「那麽，你说我是世界上最伟大的老师，这句话毫无意义，因为你没有办法知道你所说的 话到底是真是假。」 「我只是想称赞您，因为您的教示这麽高明。」弟子辩白道。 佛陀说：「假如你认为我的教示对你有帮助，那麽实行我的教示，遵循我的教示，这比称 赞我，更能使我高兴。」 佛陀接着问身边的另一位弟子：「如果你要买贵重的黄金，没有试验之前，你会付钱吗？ 」 「当然不付，因为万一是假的，那不就白花了冤枉钱。」弟子如此回答。 「这就与我所教的事情完全一样。」 佛陀继续说道：「你们不要认为我所说的，就一定是正确真实的。你们应该自己去试验我 的教示，看看是否真实不欺；如果你发现它是真实而有用，那麽就去实行，不要只是因为 尊敬我，才实践我的教示。也不要批评别人所教的，说别人的教示不好，世界上有很多伟 大的教师，他们都有帮助别人的办法。因此，对他们任何一个人都不可心存轻慢，他们教 得好不好，这不是你的事，你的事只在使自己离苦得乐，同时帮助别人离苦得乐。」 弟子们听了佛陀的教示，从此更能以理性、客观的尊重态度看待任何的人和事。 佛陀明示依法不依人，即是要我们依据佛陀教法「信解行证」，不要因人的优劣改变信仰 。身为佛教徒要「护情更要护理、护财更要护道、护私更要护公、护己更要护他、护家更 要护国、护身更要护心、护人更要护法、护神更要护佛」。唯有以法为依，才能走上学佛 的正道。 有人说，在学校需要接受老师的教导，初学佛法，同样需要法师大德们的开导，怎麽可不 依人而学？师长们的确能教导我们，可是教导者的言教，须要经过自己的体会和认识，才 有所得，不是人人可以直接将教导者之言教，取为本身的经验。 有人问赵州禅师：「怎样参禅，才能悟道？」 赵州禅师站起身说道：「我要去小便了。」 走了几步路，赵州禅师回头对询问者说：「唉！像这种小事，都要自己去办才行。」 佛教教主释迦牟尼佛曾经开示：「自依止，法依止，莫异依止。」《六祖坛经》也说：「 若自悟者，不假外求；若一向执，谓须他善知识方得解脱者，无有是处。」这都是说明， 要相信自己，依靠自己；要相信真理，依靠真理；不可依靠其他。 上自佛陀，下至师长、教授的言教，都是先知先觉者的经验。他们宣扬真理，引导学子走 上真理大道，我们固然敬领其人教言，但是欲得收获，还是得靠自己亲自去体验。 二、依智学不依识学 智是指「无漏般若」的智慧；识是指有漏的「分别意识」。 为什麽要依智学，不可依识学呢？因为世相虚幻，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识 所分别、认识的现象，时刻都随着虚幻的世相变化。所以，以识来分别、认识世间的森罗 万象、千差万别，毕竟不够彻底。 舍卫国有一位清道妇，每天清晨就在城内各通衢要道扫地，清除污秽的水沟和马路，她无 暇顾及自己的身装，所以总是一副污秽的模样。城里的人遇到她就避开，不敢与她接近。 他们忘了这个清道妇替大众服务的功劳，反而嘲笑她是「臭女」，看到她，不是掩鼻就是 吐痰。 佛陀怜湣这位清道妇，便召她到耆闍崛山亲自对她说法。城里的人听到佛陀为「臭女」说 法的消息，纷纷跑到耆闍崛山想要一探究竟。经过河边时，看见一道不可思议的光辉，光 辉下是一位正在洗衣服的女人。 到了山顶，他们问佛陀：「佛陀，您常说清净的话，为什麽与城里人人最讨厌的臭女交谈 呢？佛陀，你不感觉有损身分吗？」 「你们来这里时，途中有没有看见一个女人在河边洗衣？」佛陀问。 「有啊！那女人好像有毫光似的。」他们异口同声地回答。 「那女人就是你们所说的臭女。她清洁你们的城市，替你们整理市容，给你们清净，你们 却嫌她污秽。」佛陀又说：「清洁不在於外表的乾净与否，要心里清净才行。她每日为你 们扫秽除垢，心地早就清净了；你们嫌她污秽，可见你们心中尚未清净，光有外表，有什 麽尊贵呢！」 所以，《维摩诘经》说：「随其心净，则国土净。」心地清净才是真正的清净，心地污秽 ，徒有光鲜的外表，实在不值得称叹。 韩国的镜虚禅师，有一段时间都带一名女子回寮，并且关起房门同居同食。弟子满空怕大 众知道这件事，一直把守门外，只要有人找禅师，便以「师父休息了」来挡驾。 满空心想这样下去不是办法，於是鼓起勇气敲了师父的房门。才进门，就看见这名女子长 发披肩的躺在床上，身材苗条，师父很自然地在她细白的背部摸着。 徒弟一见非常生气地大声问道：「师父！您怎麽可以这样？您这样怎麽能算人天师范？怎 麽对得起十方大众？」 镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语的说道：「我怎麽不可为大众模范？」 满空指着床上的女人，以斥责的语气说：「你看！」 师父却平和的对徒弟说：「你看。」 这名女子听到师徒对话，缓缓转过身来。徒弟猛然一看，只见一张不见鼻子、眉毛，连嘴 角也烂掉的脸，正哭笑不清的望着自己。原来，是一名患了麻疯病的女子。 这时，镜虚禅师把手上的药往满空的面前一伸，泰然的说：「那麽，你来吧！」 满空跪了下来说道：「师父，您能看的，我们不能看；您能做的，我们不能做！弟子愚痴 ，请师父原谅。」 世人对於是非好坏，常常自信地说：「是我亲耳所听，亲眼所见。」其实由於短视，只知 其一，不知其二，没有深入了解，为六识所蒙骗，实是愚痴短见盲聋之徒。 而无漏般若，是本性上的大圆镜智，可以如实照见世间万象，又如光明朗照，可以看见自 己本来面目。所以，学佛不能从枝末差别来认识世间，必须「转识成智」，以「无漏般若 」，从根本认识宇宙和人生，才不会被世间幻化妄相所迷惑。　 三、依义学不依语学 语言文字是使我们获得知识，帮助我们获证真理的方便。各国的语言文字，其字形、发音 虽有不同，但是所要表达的道理是一致的。所以我们应该把握它的根本，在事物的道理上 ，分析了解，不可只在语言文字上执着不舍，否则只是皮毛上之计较，而把真正意涵给忘 记了。 阿难尊者继承大迦叶的衣钵，为禅门二祖，活到一百二十岁。一天，有个沙弥在路上念着 偈语：「若人生百岁，不见水潦鹤；不如生一日，而能得见之。」阿难尊者一听，叫住沙 弥：「沙弥！沙弥！你的偈语念错了，应该是：『若人生百岁，不解生灭法；不如生一日 ，而能解了知。』」 沙弥回去之後，把尊者的话告诉老师，老师说：「你不要随便听信老朽的阿难，他已经很 老了，不懂什麽佛法了。」阿难尊者看到佛法的流传这样坎坷，不胜感慨，真是翻腔易调 。 「世人爱听人言语」，谎言说上百遍，也变成真理；谣言经过几个人一再传说，就完全牛 头不对马嘴。一架飞机变成九十一架、曾参杀人的事例，都值得我们省思。 在禅宗公案里，云门文偃禅师说： 「假如今日我见到释迦牟尼佛说法，就一棍打死喂狗子吃。」 「什麽三藏十二部教理，把它拿来当抹布！」 祖师如此狂言，好像谤佛、谤法，其实不然，他是要我们超越语言文字的执着，彻悟语言 文字以外的真理。 所以，大家在真理的大道上，要把我们的知见、执着舍去，在知见执着外，体会不偏不倚 的本来真实面目。 四、依了义学不依不了义学 「依了义学，不依不了义学」，这句话的意思是说，要依究竟绝对的真理，不依各种方便 、不究竟的方法。 《法句譬喻经》中记载佛陀教化弟子依了义的事蹟。当时，僧团中有一位般特比丘，天性 迟钝，佛陀曾派五百个证得阿罗汉的比丘教导他，经过三年，还是一句偈都记不得。佛陀 非常怜悯他，便亲自教他一首偈语：「守口摄意，身莫犯非，如是行者，得度世时。」 般特比丘听了佛陀的教化後，感激涕零，并证得阿罗汉果。大家对愚钝的般特比丘突然悟 道，非常讶异，纷纷请示佛陀。佛陀告诉大家： 「学道不必贪多，能够实行最重要。般特虽然只了解一句偈的要义，但他能契入佛法的奥 义微妙，一心直入，身口意三业无染。可是世间人学得多，却不究竟，徒然扰乱心神，於 道有何益？」佛陀又说了一首偈： 「虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度。 　虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。」 中国历史上，陈朝後主为了提升佛教素质，想要检核当时出家僧尼。与大臣商议，如果考 核落第者，就下令停止修道。天台智者大师得知，立即上表劝诫皇帝：「提婆达多能诵六 万象所驮经典，不免堕入地狱；般特日诵一句偈，即获得阿罗汉果。能否得道，不在多诵 ！」 所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛教为适应众生根机，有深浅不一的佛法， 在深、浅佛法之中，又依各种法门树立种种的专修宗派。所以，佛法虽然浩如湮海，但是 其修持法门是秩序井然，不致使行者眼花撩乱，不知取舍。 《法华经》中，佛陀说：「吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便， 引导众生，令离诸着。」这是说佛陀所告诉我们的各种修持法门，都是方便法门。方便法 门是适应众生的程度，适应众生的根机而设立的，但不能把这种适应程度和根机的方便法 认为是究竟，最究竟者是与佛心相应，这就是依了义佛心，不依不了义的方便。 《金刚经》云：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」此段经文告诉我们，好 比坐船渡河，到达彼岸的时候，即应上岸而去，不应再执守渡船不舍，若不舍渡船，带之 而行，岂不成了累赘？ 无论学习什麽，都要抱着「不入虎穴，焉得虎子」的决心，我们求法学道也须如此，不能 入宝山而空手回。佛陀虽观机逗教，敷设各种法门，但唯有谨守四个依止的原则来修学， 才能不偏颇、不疑惑，获得真正的般若智慧。 　 一九七二年七月讲於佛光山大专佛学夏令营 心得： 没有特别的心得，星云大师这里的四依止说的很清楚明白了 依法不依人 依智不依识 依义不依语 依了义 不依不了义 平时还是要多思考，对每件事每个行为多想想，能增长智慧 很多人很勤劳的过生活，但是却不愿意勤劳的动脑想想 别人说什麽就做什麽，这样过生活是很轻松的，但是生活要过的更好 就必须要多想想，多加思考并不是为了增添烦恼，而是为了让生活更好 -- 『想要我的财宝吗?想要的话 自己去拿吧! 我把所有的宝藏都藏在Buddha了!』 --

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