福报与功德是两码事 网址：http://ppt.cc/gen.php 最近听到一些人问关於功德福报的事。 他问为了某种目的所做的善事，难道也有功德吗？若有，那达摩祖师为何说梁武帝 没有功德呢？ 这一点可以参看六祖坛经。 　　公曰：『弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德 ？」达摩言：「实无功德。」弟子未达此理，愿和尚为说。』 　　师曰：『实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名 为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。』 　　师又曰：『凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦 下是功，外行於礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是 德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻 人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！ 念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不 是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。』 　　这六祖坛经的原文指出了，福报与功德是两回事，「名为求福，不可将福便为功德」 　　有企图目的的行善，非真善，没有功德，但是因果的关系，福报仍然是有的。 　　没有私心的布施，也就是无相布施，那是真善，有功德也有福报。功德与福报是两码 事。 　　所以我们看到有许多的大恶人，恶事连连，生活却越过越好，那是因为他前世的福报 还没用完，他虽无德，但福报仍在。请见我所写的因果篇章。 　　若能够的话，最好做到真善。 　　行善要随心行善。随着你本来的心而却能行善，是为大善。所作所为虽是善，但本身 却不觉然为善，此是真善。 　　不要把善事当作善事，而是视为应当之事，此事对你很自然正常，而不是什麽善事或 值得赞扬之事，心中无此行善之念而行善，是真正的功德。 　　或者应该这麽说： 　　当你行善後，你还不觉得然你在行善，那就是真正的行善了。 　　当你立功後，你却不记得了，就像日常生活中做了许多琐事，都没有放在心上。 　　我用辞只能形容到这样。 　　这里说一个历史故事： 　　达摩祖师来到中国时，梁武帝久仰大名，约见达摩相谈佛事。达摩从广州到南京见了 梁武帝，梁武帝问达摩：「朕一生，有何功德？」(我这一生举建寺庙，剃度无数僧人， 又行布施，设斋供养，这样将有什麽功德？)达摩说：「实无功德。」(实在没有什麽功德 。) 　　现在许多人修善积福，和梁武帝有什麽两样？ 　　六祖慧能说：「造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。」 「功德在法身中，不在修福。」 　　六祖的意思是，追求福报，福报仍然是有，但不能化为功德，福报和功德是两码事。 因为求福而特地行善，福报仍有，功德则无。梁武帝有为而行，心有所为而行其事，有所 追求而造其功。 　　金刚经云：应无所住而生其心，梁武帝是有所住而生心，非无心之道。 　　无所住而生心，即指不住相而起的心念。梁武帝则是有所相而起的心念。 　　简单说就是，心怀有目的而去做的行为，非真正的功德啊。 ps:福报与功德，应该是不同的东西。 心得： 这就是常说的，诸善奉行，诸恶莫作 　　为了福报而去做好事，并没有什麽不好，但是能够将做好事当作理所当然，会更好 就像扶老太太过马路，你只会觉得应该要去扶，而不会去想说 扶了之後老婆婆会变成正妹来搭讪你 但是为了贪福报而做好事，就可能会受贪欲所迷，而造业不自知 -- 『想要我的财宝吗?想要的话 自己去拿吧! 我把所有的宝藏都藏在Buddha了!』 --

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