阿含经 网址：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93 阿含（梵文和巴利文：āgama），也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩，是部派佛教根本经典。汉 译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时由天竺或西域来华高僧诵出并翻译而来，「四阿 含」常作为部派佛教经藏的别称。 汉译阿含经与南传巴利语记载的《尼柯耶》（Nikaya）有着对应关系。现代原始佛教研究 者重建佛陀本初教义亦以阿含经为基础之一。 释名 梵语Agama是由彼而此，「来」或「去」的意思，因此古译阿含为「趣」与「归」，是「 展转传来」，有传授传承的意思，如《瑜伽师地论》卷八十五 ：「如是四种，师弟展转 传来於今；由此道理，是故说名阿笈摩 。」《善见律毘婆沙》卷一：「容受聚集义，名 阿含。如修多罗说：『佛告诸比丘：我於三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚 集处也。』」[1] 僧肇《长阿含经序》说：「阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其 为典也。……道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。」《翻译名义 集》把「阿含」译为「无比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。 传译 全本 《长阿含经》：共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍 口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。 《中阿含经》：六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398 年）瞿昙僧伽提婆重译。 《杂阿含经》：五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗於元嘉二十年(443年)在杨都只洹寺口述， 宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能 早於五十卷本。 《增一阿含经》：又称《增壹阿含经》，五十一卷。最早由苻秦昙摩难提於建元二十年（ 384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。 单行本 《四谛经》，一卷，後汉安世高译。为《中阿含经》卷7〈分别圣谛品〉的单行译本。 起源 主条目：第一次结集 释迦牟尼佛陀八十岁时[2]於毗舍离城坐雨安居[3]，宣布将在三个月後般涅盘[4]，後於 拘屍那罗城附近的娑罗双树间般涅盘；摩诃迦叶尊者於佛陀入灭七日在从波婆城（Pāvā ）至此的路上闻知此事[5]赶到主持了荼毘。诸律藏记载因有比丘言说在佛陀入灭之後就 可无拘无束[6]，摩诃迦叶尊者（Mahā-kā^遴选五百阿罗汉至王舍城坐雨安居，於摩 揭陀国阿闍世王在王舍城毘婆罗山侧七叶窟[7]前兴建的讲堂进行结集，史称「五百结集 」或「第一结集」，这是佛教各部派的一致记载，但所传具体过程不尽相同。 在第一次结集中，摩诃迦叶尊者位列上座之一[8]主持合诵，优婆离尊者（Upali）诵出律 ，阿难尊者诵出释迦牟尼佛所说之「经」(修多罗)，分为五大部阿含，形成了各部派所传 《阿含经》的共同基础。除杂藏外四部《阿含经》的次序为长、中、杂、增一。另据晚出 的《根本说一切有部毘奈耶杂事》，其次序为杂、长、中、增一，而《瑜伽师地论》为杂 、中、长、增一。[9]还有《增一阿含经·序品》和《大智度论》中的次序为增一、中、 长、杂。 内容 阿含经是一种言行录的体裁书籍，记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行，还涉及印度 社会风俗等内容。述及佛教的基本教义如四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、 无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为部派佛教各部派所宗。 据考证已知最早的汉译佛经是汉明帝时所译《四十二章经》，其内容是从阿含中节译而成 。 南北对照 南传上座部的巴利文尼柯耶经典，属於分别说系赤铜鍱部的《经藏》，分为五部：1.《长 部》； 2.《中部》；3.《相应部》；4.《增支部》; 5.《小部》。其中《小部》的内容 ，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。 汉译的《长阿含经》，与巴利文五部尼柯耶中的《长部》相当。汉译的《中阿含经》，与 《中部》相当。汉译的《杂阿含经》，与《相应部》相当；汉译的《别译杂阿含经》，与 《相应部》的「有偈品」等相当。汉译的《增壹阿含经》，与《增支部》相当。[11][12] 汉传的四阿含中，相当於《小部》的杂藏并没有被独立译出，而是分散译出。 历史影响 中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视其为低下的小乘佛教（Hīnayāna）经典[14] 。《阿含经》不受重视束之高阁千年之久，此外学者称其自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辞 语连犿，或译文拙涩[15]、辞义难解等原因导致读者望文生厌[16]。十八世纪末受欧美学 者重视《巴利三藏》的影响，《阿含经》重获地位，日本学者甚为重视。 现代重估 近现代佛教史学者重新定位《阿含经》为佛教原始圣典，不再沿用小乘经典称谓。现代研 究者在四阿含经中特别推重其中「相应教」部分，即部派时期北方说一切有部所集成的《 杂阿含经》和南方分别说部所集成的《相应部》，近现代学者认为作为二者来源的共同原 始诵本在第一次集结时就已基本完成[17]；而将《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿 含经》的正式集成，确立为不晚於佛灭百年後在毘舍离进行的「第二次结集」[18][19]， 此後四部《阿含经》陆续系统地经过整理，进入了部派分化的「部派佛教」时期。约公元 前一世纪写成文字。 心得： 有时间定要把四阿含都读过一遍，感觉是比较接近佛陀话语的一部经典 佛教到了後期，汉传佛教和上座部佛教的差异还蛮明显的 在印度，佛教是慢慢消失，取而代之的是印度教兴起 -- 『想要我的财宝吗?想要的话 自己去拿吧! 我把所有的宝藏都藏在Buddha了!』 --

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