这个问题最主要在讨论的，还是在於"弥陀信仰"与"太阳神信仰" 是否有连结性或衍生性的问题吧？ 毕竟印顺导师的引用，造成了佛教界中的许多声音。 在中期密教兴起风行直到後期，与太阳有关的信仰其实有限 火供中会供12天，其中就包括了火天与日天 日天子是密教中的太阳神，这是很清楚的存在 然而日天与弥陀之间并未有太多的牵连性 天部与佛部向来是明显区分的 而与阳光有关的，还有阳焰：摩里支天 摩里支天的信仰与光线有关，包括了阳光、月光等光线 药师信仰的日光、月光菩萨也是在名称上借用太阳和月亮。 藏传密教当中，就是时轮金刚了。可参照时轮金刚的造型。 在中期密教信仰中，大日如来看起来也是与太阳有关的， 但是这里是借用阳光的普照为喻意，事实上则以是遍照的意义为主 华严经与大日经在历史上有许多的牵连性，当然也可能与龙树菩萨有关 然而，纯以"太阳神信仰"为主的部份 其实後期佛教不多见 当然也有人认为火供与吸收祆教或印度教仪式有关 不过火供与火天有关的部份也是一部份而已，这与仪轨有关就不多说 净土观点并不是弥陀信仰出现才有的的创新， 在大乘佛教中净土其实很多， 包括在弥勒菩萨也有其净土，只是在净土信仰层面上 大量的去把弥陀信仰作为一个绝对必要性的去处 但这也与到各个净土的条件有关系 阿弥陀佛是否是太阳神信仰进入佛教後的转型？ 是否因此造就了净土思想的流行？ 个人认为这其实并不是。 净土的思考在於脱离了现世六道後的去处 後期密教的即身成佛观造成不需要一定发愿去极乐净土 在现世修法也可即身成佛的观点 或许是为什麽在印度不风行，却在中国很风行的原因 一是中国的即身成佛观点并不流行，甚至於被印老认为是梵化 然而在密教的论述上，并不认为即身成佛论是梵我合一 这是有相当程度的不同性 而弥陀信仰的简单有力，是传播於民间快速的一个重要原因 我个人是认为弥陀信仰并不与融摄太阳神信仰有绝对的关系 况且在中期密教中，三部的金刚、莲华、佛部， 其实也一定程度的总合了前期佛教在主要净土上的观念 到了金刚顶经再多宝部和羯磨部而成五部佛 然而，佛与天是绝对的不同，佛教的发展即使到密教 仍然非常强烈的将二者分离 况且如果要用生死後的世界、太阳神的去处来讨论弥陀信仰 那麽印度教中其实也有更多与生、死、或所谓超越生死的神 太阳神在印度教中并不是最备重视的大神 中亚的太阳神信仰倒是个人没有太多接触就不多提 我个人的看法是，大乘佛教并不会排斥吸收其他宗教的神明 但往往将其归於天部、或作为一种将其降伏的象徵性 如降三世明王脚踏湿婆及天妃的形象 就算一定程度吸收某些概念， 却也会将其转化为大乘佛教的哲学范围， 不论是以中观或唯识的方式， 这是直到後期密教都是如此的。 所以我还是认为弥陀信仰的出现、阿弥陀经的集结 与太阳神没有太多的关系 不过个人并不是专修净土，只能其後期的发展去回头看前期 --

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