看到有功用心，无功用行，想到圣严法师讲的话 引述caselook大的一段文章 认识到「苦」「无常」与「无我」才是中道实相，就不会陷入道德的困境 之中。「杀一人而救天下」的观念，本来就是错误的命题；我们又如何得 知，杀此人必然天下得救？一切都是「我见」「我执」在作祟而已。生死 是根本大苦，也可以说是人人必经的正常过程，「贪生怕死」虽然是生物 求生存的本能，但却是「背『道』而驰」。修行的目的，在於建立正确的 人生观，「生死随缘」；凡事尽量做到「最好的准备，最坏的打算」，不 去预设任何的立场，这就是「放下」，能放得下，才是真正的「自在」。 圣严法师曾说过：「我从不发什麽大愿，例如要盖多少道场，剃度多少人 等等，一切只要尽心尽力去做，只求尽其在我，不问结果如何。」这就是 切合佛法的「无我、务实的人生观」，值得吾人赞叹学习。 ※ 引述《smallkelp (小海带)》之铭言： : ※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1HxIF7BQ ] : 作者: smallkelp (小海带) 看板: Buddhism : 标题: Re: [法语] 禅林风雨 果煜法师 : 时间: Mon Jul 22 20:21:24 2013 : 从内摄到外延 : 从理上的中道，到情上的中道，这是如何完成的呢？这主要是透过「内摄」的过程去完成 : 的。 : 佛法中常讲到大小乘的问题，尤其中国佛教更一向标榜为「大乘佛国」。然我在初学佛时 : ，对於大乘与人天乘的界别，一直分不清楚；因为两者都一样向外求大、求好，所谓的「 : 众生无边誓愿度，法门无量誓愿学」等，跟世间的好大喜功、增长贪慢，究竟有何差别？ : 後来直到我在参禅中得些受用，才能清楚的分辨：所谓大乘者，乃必先有小乘的基础，而 : 小乘的重点在「出离心」。然我今天再讲小乘时，不再强调「出离心」，而强调必先经「 : 内摄」的过程。 : 所谓内摄者，即於修行时，以向内收心，调伏一切妄想执着。佛法常曰是「内学」，即是 : 向内修、向内舍之学。以众生习尚向外攀缘，故烦恼愈多，业障愈重；而今修行，乃反其 : 道行之。故用内舍妄识的方法，慢慢把一切烦恼、业障，渐次除尽。这我经常用一种譬喻 : ：凡夫之心，恰如芭蕉，不断地向外求扩张、发展；既求学问愈来愈广，也求事业愈做愈 : 大。而佛法的修学，则刚好相反，不但不再用心於一切外在的事物，并且也须除尽内在的 : 一切散乱、杂想，譬如芭蕉愈剥愈小，剥至最後一无所有，才能除尽一切业障，而与天地 : 同化。这修学的过程，我称之为「内摄」法门。 : 内摄的重点，首先就「法」而言，一般人看到的世间，是存在着林林总总的万事万象；但 : 如进一步用佛法的理去观察，则万物虽似存在变化，但本质上却是虚妄不实的。故从现象 : 的有，到本质的空，便是一种内摄的过程。此内摄的重点在理也。 : 其次，以调心而言，从最初的乱想杂陈，到心慢慢能专注於方法，到除尽一切杂念而入非 : 想非非想中，这当然也是内摄之修为。或者就调脉而言，凡夫众生，最初心习於向外攀缘 : ，脉都比较浮，气皆流窜於表皮之间。然经过调心内摄的过程後，气便能慢慢内摄入肌腱 : 骨髓间，甚至如密宗所说，把气摄入中脉，这也是内摄的修为也。 : 若内摄至极点，则如常所谓的「物极必反」，乃成就「外延」也。如诸法以缘起故，自性 : 本空；然也因诸法缘起故，物与物间并无绝对之界限。於是既内成就无我，更外与天地万 : 物合为一体。或如密宗所谓的打通中脉，必将气内摄到极点，才可能打通中脉；然中脉既 : 通已，全身周遍八万四千大小脉结，随而渐通。或以禅坐除尽一切妄想入四禅八定後，反 : 能成就天眼通、天耳通，心境反而更辽阔也。 : 很多人不了解此「内摄」与「外延」的关系，於是妄诞地批评佛法为悲观消极；或批评修 : 行人为自私自利。同样亦有不少自以为大乘根器的众生，也未经由内摄的过程，遂盲目奋 : 勉地向外扩张，误以为那就是所谓的大乘。又我们常谈「大悲心」，然一个未能证得无我 : 的人，自顾且不及，云何能有真正的大悲心呢？所以大悲心，乃从内摄的修为，去证得无 : 我後，自然能外延而成就。 : 佛学与世学一样，皆力求於圆满。然世间凡夫皆以向外扩张为唯一的手段，结果愈扩充， : 反而形成更大的负担与冲突。而佛法却是透过内摄的方法，以求得真正的圆满。这是我在 : 修学佛法上，一个非常深刻的体悟。这也是我对当今某些大德们，所高声强调的「大乘佛 : 法」颇为反感。不断地鼓舞众人发大心、行大愿，盲目钻逐於布施、劝善、求福的行列， : 正知见一点也无，烦恼抱怨却是一箩筐，这到底算什麽「乘」嘛！在他们很放肆地批评小 : 乘为自了汉时，他们可曾得知：没有内摄的辛苦，那来外延的圆满。 : 所以前面讲的「从法空到心空」、「从偏端到中道」，都是内摄修为中，最重要的纲领。 : 从有功用心到无功用行 : 什麽叫「有功用心」，如我们在做一件事时，除当下明白自己在做此事外，又得不断地用 : 心於思前顾後、规画校正，以求更大的完美。此等以「作意心」为导而行一切事，称之为 : 「有功用心」。此从作意而有一切心意识的作用，与一切行为的造作，虽对一般人而言， : 是必须的程序，但却非修行最後的目标。修行至最後，应成就於「无功用行」的境界，身 : 虽随缘行一切事，可是心中完全没有我正在做什麽事的分别心；更不将因此而起任何贪慢 : 之心。真正的大乘佛法必以完成「无功用行」的境界为目标，否则只是假名大乘而已！ : 现在很多人所讲的大乘，其实只在「有功用心」的阶段，所以必然地强调要发大心、行大 : 愿，也许这是对初学者不得不如此！然强调过甚，往往又形成误导，因骨子里其实是还离 : 不开我执与法执的桎梏。尤其不经内摄的过程，就努力於弘法利生的事业，终难免会变质 : 。这一点，在工商社会一切求快、求发展的共业中，更所难免！於是歪风遍吹，无明透顶 : ，却皆自谓「无上妙乘」。 : 故今天佛教表面看起来，似比过去兴盛多了，即很多人学佛，更有很多人热心地在办活动 : 。但如用稍高一点的标准看，这那像真学佛修行呢？只是沾个佛边，藉以扩大自己的声势 : 而已！所以我今天在此提出这几个修学的原则，一方面把自己的一点体验，拿来供养各位 : ；一方面也希望大家借此因缘，将自己修学佛法的方针，作个彻底的反省与澄清。 -- 『想要我的财宝吗?想要的话 自己去拿吧! 我把所有的宝藏都藏在Buddha了!』 --

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