这或许值得参考: 2012,8.13 公视【有话好说】佛教史上第一次！佛祖见证同志婚姻 http://youtu.be/LsYQg2a3FGw 社会大众对於理解同性恋、同志婚姻是否合法的议题，多半认为法律是最低的层次，在道 德- 层面，宗教也多半用严苛的角度去审视同志议题。而在8月11日这天，弘誓学院举办 了佛- 教史上第一次佛化同志婚礼，释昭慧主持的同志婚礼，不仅呈现出佛教如何看待同 志的看法- ，更引发社会大众省思对同志的偏见与误解。 同志新娘游雅婷认为，释昭慧的证婚更稳定了彼此的关系，「当我面对我的家人的时候， 因- 为有释昭慧法师替我们证婚，让他们觉得这是一件很慎重的事情。」同为佛教徒的两 人表示- ，这场佛化婚礼仪式提高了整件事情的高度，对他们而言具有很大意义，有了法 师到场祝福- ，对未来的生活与修行都是很大的肯定与助力。 -- 如同主持人所说的，同志婚姻没有碍到谁吧!! ※ 引述《caselook (幸福要懂得耕耘)》之铭言： : sorry..前文吃光光.. : : → loyang:我认为"夫妇"只是代表单一伴侣的意思。与性别无关。 08/15 17:44 : : 只能说那是你的个人认为， : : 男和女本来就是不同的众生种类，一个人也是由男、女交合诞生。 : 一个人的成形，是由精子与卵子结合的受精卵，细胞分裂发育而成的。 : 现代有精子银行，也有卵子银行，已经不必然依靠男女交合的原始形态。 : : → loyang:要追究字面意思的话，经文有很多地方也已经不符现代事实了 08/15 17:44 : : 如果每个人都这样解，那每个人都自己一套解释佛经的方法， : : 不管时代变迁多大，人性是不变的。 : 「人性不变」并不精确，「佛性不变」才是佛法的修行目标。 : : → loyang:倘若两个人，只对彼此忠诚，且严格修心，那与性别何干? 08/15 17:45 : : 彼此忠诚： : : 我认为两个人对彼此忠诚，比两个人乱搞关系来的好，不论异性恋、同性恋。 : : 但是从正淫与邪淫来比较， : : 正淫比邪淫来的好、 : : 邪淫程度轻的比邪淫程度重得来的好。 : : 严格修心： : : 能够离欲当然好，不能的话， : : 1.正淫比邪淫来的好。 : : 2.邪淫程度轻的比邪淫程度重得来的好。 : 所以，同性恋者就不应该享有异性恋者的感情生活与家庭生活吗？ : 如果同性恋者能够与异性恋者一样，拥有不被异样看待的居家生活， : 为什麽仍然要背负「邪淫」的负面评价？ : 我是一个异性恋者，但我一直不认为同性恋可以与邪淫画上等号。 : 事实上，邪淫是在内心，而不是在行为上。 : : 推 vajra0001:支持c大 08/15 20:13 : : → vajra0001:p大 更正 08/15 20:13 : : → vajra0001:个人意见分三部分 1.同性恋者应该被关怀 2.恋的部分如果 08/15 20:14 : : → vajra0001:是在家人没有差别 3.同性性行为必定是邪淫 无法是正淫 08/15 20:15 : : → vajra0001:所以应该反对 08/15 20:15 : 整个问题症点，必须从二个角度来思考，才不会产生目标错置。 : 淫欲行在佛教的定义上，其本质是「非梵行」，也就是「不清净的行为」。 : 因为淫欲行的本质是生命的延续，边际效用是寻欢作乐。前者是轮回的主因， : 会助长无明，後者令人耽於三毒，滋长不善业，会助长贪爱。 : 所以，真正要断除轮回，息灭根本烦恼，就应该是彻底的断除淫欲之念。 : 为达此目的，所以释尊制订出家戒律，从禁止外在的接触开始，渐次断除。 : 上述是从出世间的角度来看待淫欲行，准此，则不论是任何类型的亲密接触， : 都应该禁止，也就是「绝对的禁欲主义」。 : 但是，佛法是不可能离开世间法的，「佛法在世间，不离世间觉」，人类要 : 延续种族的生存，就必须交配，这是物种与生俱来的生存之道，也可以说是 : 人类的「定业」。因此，对於在家众而言，释尊采取「相对的禁欲主义」。 : 此一精神，肯定合理合法的男女配对行为，也是世间法的清净梵行。 : 从人类社会需求的角度来看，释尊在当时的时空背景之下，制定了在家人 : 应该遵循的不邪淫戒(不非梵行)。 : 所以，我们现在来看优婆塞戒经的内容，可以发现几个有趣的现象： : 一、没有一夫一妻的严格规定。换言之，只要是异性的行为，在合於 : 社会风俗的前提之下，一男多女是不犯邪淫的。 : 二、除了两性器官的接触外，其他部位的接触都算邪淫。这种细部规范， : 其目的只有一个，就是认肯男女行淫的唯一合宜理由，是为了「传宗接代」， : 而不是为了娱悦取乐，更不是为了修行无上瑜珈。 : 以延续人类生存为唯一的目的，似乎是「相对禁欲主义」允许淫欲行的理路。 : 但是，默认男性异性恋者可以多重性伴侣的情况，时至今日，是否仍符合释尊 : 当时制戒的根本精神呢？ : 而且，女性在整个不邪淫戒的规范中所处的角色，是否完全被忽略？ : 这在古代不知避孕为何物的时空背景下，当然是可以理解的。 : 但平心而论，现代人行淫，恐怕大多数的需要，并不是为了传宗接代吧？ : 而且，拜现代生殖科技发达之赐，男女交合已经不是传宗接代的唯一方法了。 : 然而，同样身为在家居士，为何优婆塞戒经的淫戒却独厚男性的异性恋者？ : 减少淫欲行，直至完全断淫，才是佛法教导我们的根本之道吧。 : 性取向从来就不是修行能不能成就的主要原因，任何人只要正精进的修行 : 四念处，以三法印、四圣谛为正知见，听闻佛法，如理作意。不论其性取向 : 如何，都一定会有所成就。 : 手段与目的之间，必须有适当的关联，这才是如理作意，如法思惟。 : 一味的强调同性恋是邪淫的行为，异性恋是正淫的行为，完全是把手段当成 : 主要的目的，而忽略了戒律的终极价值。 : 一对同性恋人，只要谨守一夫一妻的诚信，行为符合风俗习惯，不影响别人， : 不杂交，不吸毒，不放浪形骸，遵行释尊的教诫，那仍然是正信的在家居士。 : 讨论性取向的区别实益，主要在厘清「性取向与佛法修行的关系」。 : 而不是教条式的把同性恋贴上邪淫的标签。同性恋是邪淫，所以就把同性恋者 : 推出佛教的三门之外吗？我想，这应该不是释尊行化的无缘大慈，同体大悲吧。 --

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