引文吃光光~~ : 您的文章後半段还可以，前半段小弟觉得有点多余。 : 反而有点故意把文字讲的很深奥的感觉。 有关於「色」「空」的定义，是依据南传上座部阿毘达摩的教说。 请参考soul板的拙文： http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1376290314.A.CA0.html : 如果"即"这个字是指靠近、接近，你就不能把色即这两字用引号括起来。 : 「色即」不是一个名词。不应该这样用。 : "即"，就是"是"。当然"即"不只是"是"，否则就没有叠字的必要。 「色即」「空即」是文意的分辨，不是文词的断句。也不是自创名词。 : 文言文里面讲"即"，白话讲"就"。 : 李登辉就是岩里政男，韦恩就是蝙蝠侠，克拉克肯特就是超人。 : 这三句话把"就"拿掉，反倒语意不通顺。 : 当一个人自我介绍的时候说，通常说「我是XXX」。 : 如果他说「我就是XXX」语意上的不同之处，不过是在强调我与XXX之间的关联。 : A是B，是发话者向受话者直白的说明不同事物的关联。 : 隐藏的语意是发话者认为受话者不知道B是什麽。 : 你不知道我的名字是什麽，所以我说：我是王小明。 : A就是B，除了在表明这两者的同一性之外， : 隐藏的语意是发话者知道受话者知道A，也知道B，但是不知道这两者是同一事物。 : 魏国小兵知道曹操是谁，但是看到了却不知道， : 所以曹操会说：「吾即是曹操。还不快拜」 如果认为「即」只是「就」的意思，用来加强语气， 那麽，下一句「色不异空，空不异色」岂不是画蛇添足？ 「色即」「空即」强调的是一种入定态，因为行深波若波罗密多时， 就是说，观自在菩萨进入极为精深的「般若妙智慧大禅定」(大般若定)之中。 「不异」是专有名词，专门用来描述无为法(涅盘)。 如果把「不异」解为「无异」「没有不同」，那也是错解。 通篇心经讲的都是入灭尽定的状态，用文字表象去解释，岂止隔靴搔痒而已， 连靴子在那里都构不着。 : 色即是空，空即是色 : 一般人知道物质，或许也朦朦胧胧的知道空是无、没有、无常。 : 当然空可以有很多解释。 : 不过这句话是在说明，前者"其实就是"後者，後者"其实就是"前者。 : 没有人会这样断句 「色即」是空，「空即」是色 。文法错误，语意不通。 把「空」当作「没有」，那是方便说，在佛法的教理上不是如此。 「空」就是「涅盘」，「无相」「无愿」也都是涅盘的不同名称。 「实相无相」「中道实相」，所以，「实相」也是「涅盘」的意思。 : 回到原文 : 如果先撇开其它不管，我很喜欢这个答案。 : 如果要讨论的话，嗯…随便闲聊一下 : 有一天儿子来出世了，妈妈感到无比的快乐，幸福美满。 : 她得到了一个儿子，一个从己身所出的另一个肉体，与己同心。 : 地球上每天都有小孩出生，每天也都有小孩死亡。 : 但是出生不代表真的无中生有，死亡也不代表一切都灭绝。 : 小孩在出生前是一个灵体，死亡後也是一个灵体。 : 出生前就不存在了吗？死亡後就不存在了吗？ : 出生前他是他，只不过是另一个他。 : 死亡後他也是他，但也变成了另一个他。 : 所有有形的他，其实就是无形的他。 : 妈妈没有得到什麽。 : 他本来就是他，出世来当儿子，他还是他。儿子死亡之後，他也还是他。 : 再换一个层次。 : 佛告诉我们，人有前世、现世、来世，每个人都一直不断的在历经轮回。 如果认为有一个恒常不变的灵魂在投生，轮回六道，那是一种错解。 同样的，认肯有一个「灵魂」，只是灵魂的形态会变动，那还是换汤不换药。 不论会不会变动，把灵魂视为实际，就是认为有一个「东西」是主体，是身体 的主宰，持这种论点，与纯粹的唯物论在本质上没有两样。因为都有一个「东西」 在作主，有一个主人翁。唯物论者认为「大脑」是一切思想认知的主宰，一般 宗教只是认为在大脑的背後，有一个「灵魂」在主导，这其实是五十步笑百步。 因为「灵魂」的观念是人自己设想出来的。释尊告诉我们，「我」(大我与小我) 的存在是不正确的见解，是造成轮回的主因。 : 但是佛在某些地方似乎又说，没有我，没有灵魂。 : 我们以为有我，每一世都有我的存在，但其实我不是我的我。 : 假设一个盒子里装满了五颜六色的弹珠， : 一整盒弹珠暂且当做一个人的灵魂或意识主体。 : 弹珠就是各种业、各种念头。有一天拿出5颗弹珠，放进另外5颗弹珠。 : 这一盒还是原本的那一盒吗？好吧，只是5颗弹珠。那如果有一天弹珠都换了。 : 这一盒还是原本的那一盒吗？只剩盒子是原本的。 : 但是盒子离开了弹珠，你就不能说那是一盒弹珠。 : 没有了弹珠，什麽都不是，没有任何业、没有念头、没有思想、没有任何思维。 : 但是弹珠就是你吗？几颗弹珠才算数？ : 如果几盒子弹珠散落一地，谁又是谁？ : 你以为的你其实不是你，我以为的我其实也不是我。 : 如果地上原本就有50颗弹珠， : 总不能说当50颗装成一盒，这一盒弹珠才存在。 : 这些弹珠原本就存在那边。 : 但是当50颗弹珠装成一盒之後，这时候我们说，这时候这一盒弹珠才存在， : 这样也没错。没装起来之前，那一堆弹珠的确不是"一盒弹珠"。 : 那你说这一盒弹珠存在还是不存在？ : 地上50颗弹珠，加上旁边没装东西的一个盒子。 : 这样的情况，到底可不可以说，地上有一盒弹珠？ 轮回转世的主要动力是「无明」，无明的驱动使得业力产生作用， 而「业感缘起」造成「结生心」投生到生存地。 结生心不是灵魂，只是一种让生命延续下去的作用。原动力是「无明」 与「贪爱」。对於活下去的渴望，摆脱不满，寻找幸福的盼望。 生命不是像积木一样，拼一拼就出来了。生命的创生有一种自然的动力， 充份的了解这种自然的动力，然後止息它，才可能停止所有的痛苦。 : 如果弹珠换成香精球，一个月之後就挥发不见了。 : 有什麽东西真正不见吗？没有。分子、原子还是在。 : 一滩水数天後乾了，那一滩水从宇宙里消失了吗？并不是。 : 变成你看不到的气体而已。 : 色即是空，空就是色，受想行识亦复如是。 : 你以为的你其实不是你，但你还是你。 : 你以为的想法欲望其实不是你真正想法欲望，但其实也是你自己的想法欲望。 : 不过就如同水的变化一样。 : 就像我之前跟表妹一家出去玩，看到她们夫妇对小孩子的哭闹，有一招很好玩。 : 她们预先带一盒饼乾或糖果在身上。 : 逛百货时，小孩要玩玩具，不肯走，开始大哭。 : 爸爸从盒子里拿出一块饼乾给小孩，乖，给你吃。 : 小孩竟然就安静下来了。几乎每次都管用。 : 不知道是他们小孩特别好骗还是怎样，没亲眼看过真的很难想像， : 啊不是吵着要玩具？ 上一刻还在哭天抢地要玩具，下一刻安安静静继续逛街？？ : 哪一个想法是你真正的想法？哪一个欲望是你真正的欲望？ : 都是，都不是。 满足慾望只是扬汤止沸。禅宗说：「飘飘黄叶止儿啼」。 一般人摆脱不了「永生」的枷锁，所以就给你一个极乐世界， 一般人害怕地狱的苦刑，所以就给你一尊地藏王菩萨， 一般人恐惧生病，贫穷，所以就给你一尊药师佛。 直到糖果吃尽，饼乾啃完，回到原点，还是放下一切，把我执消融掉。 彻底的消除掉欲望，天下本无事。 : 所以就快乐的做自己。 : 可以得到的，尽量去求。得不到的，环境不允许，看开一点。 : 反正得到了也不能怎样，不过满足一时的欲望。 : 失去了也不会怎样，没有玩具，还有饼乾，有糖果，有爸妈的爱。 : 明了色即是空，空即是色之後，能舍能得。一切无所挂碍，这是最高境界。 唯有实修四念处，正思惟「无常、苦、无我」，才可能逐渐减少烦恼， 终至解脱一切痛苦。 -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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