上次有在youtube看到随佛法师讲七觉支如何贯穿三十七道品， 印象中他说， 三毒「贪、嗔、痴」、四神足「欲、勤、心、观」、五根五力「信进念定慧」， 其实正确的次第应该是「痴、贪、嗔」、「观、欲、勤、心」、「慧信进念定」， 其实想想也有道理， 依照杂阿含经七觉支：念觉支和择法觉支，比较可以代表慧，定觉支是排在後面。 八正道里面：正见、正思维也是比较可以代表慧，正定排在最後面， 苦集灭道，是先观察12因缘，然後见古仙人道（八正道），观察12因缘的部份， 也比较接近慧。 虽然慧有，闻慧、思慧、修慧，在整个过程慧都很重要，不过应该是慧为先导， 阿含经里面似乎都是先观苦、无常、等等然後才讲到心解脱。 因此，从这样看，正见等慧的部份，是正定的基础。 不过，有机会我还是会参考其他法师讲的，然後再研究看看。 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.110.52.50 1.杂阿含657经： 　　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「有五根，何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。 　　若圣弟子成就信根者，作如是学：『圣弟子无始生死，无明所着，爱所系，众生长夜 生死往来流驰，不知本际，有因故，有生死；因永尽者，则无生死，无明、大闇聚障碍， 谁般涅盘？唯苦灭、苦息、清凉、没。』 　　如信根，如是，精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 　　此五根，慧为首，慧所摄持，譬如：堂阁，栋为首，栋所摄持。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 2.杂阿含754经： 　如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言： 　　「世尊！所谓：贤圣等三昧根本、众具，云何为贤圣等三昧根本、众具？」 　　佛告舍利弗： 　　「谓：七正道分为贤圣等三昧，为根本、为众具，何等为七？谓：正见、正志、正语 、正业、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三 昧根本、众具。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ～～～ 「贤圣等三昧」，南传作「圣正定」(ariyo samm?sam?dhi)，菩提比丘长老英译为「高洁 的正确集中贯注」(noble right concentration)。按：「等」为「正」的另译。 「一心；心得一(MA)」，南传作「心一境性」(cittassa ekaggat?, cittekaggat?)，菩提 比丘长老英译为「心的统一」(unification of mind)，或「一心」(cetaso ekodibh?va?) ，菩提比丘长老英译为「心的统一」(unification of mind, SN.36.31)，或「心一境」(e kaggacitto)，菩提比丘长老英译为「心是统一的」(mind is unified, MN.29)。 3.杂阿含749经 如是我闻： 　　一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「若无明为前相故，生诸恶不善法时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见 ；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 　　若起明为前相，生诸善法时，惭、愧随生；惭、愧生已，能生正见；正见生已，起正 志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。 　　正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是，圣弟子得正解脱已，得正知见 ：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 4.中阿含189经 我闻如是： 　　一时，佛游拘楼瘦剑磨瑟昙拘楼都邑。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「有一道，令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法，谓：圣正定有习、 有助，亦复有具而有七支，於圣正定说习、说助，亦复说具，云何为七？正见、正志、正 语、正业、正命、正方便、正念，若有以此七支习、助、具，善趣向心得一者，是谓：圣 正定有习、有助，亦复有具，所以者何？正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生 正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定，贤圣弟子如是心正定，顿尽婬、怒、 痴，贤圣弟子如是正心解脱，顿知：『生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。』知如 真。 我觉得还蛮重要的，「先知法住，後知涅盘。」 ※ 编辑: penetrating 来自: 123.110.52.50 (08/31 20:56)