《大智度论》：云何分别声闻辟支佛? 答曰。道虽一种而用智有异。若诸佛不出佛法已灭。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻 。自以智慧得道。如一国王出在园中游戏。清朝见林树华?蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。 王诸夫人婇女。皆共取华毁折林树。王觉已见林毁坏而自觉悟。一切世间无常变坏皆亦如 是。思惟是已无漏道心生断诸结使得辟支佛道。具六神通即飞到闲静林间。如是等因缘。 先世福德愿行果报。今世见少因缘。成辟支佛道如是为异。 复次辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自 觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种。一本是学人在人中生。是时无佛 佛法灭。是须陀洹已满七生。不应第八生自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟 支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟支佛亦於一百劫中。作功德 增长智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。於九种阿罗汉中智慧 利胜。於诸深法中总相别相。能入久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦 佛。」 2.^ 《瑜伽师地论》卷34：「云何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者本性独觉先未证得 彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘於愦闹处心不爱乐。於寂静处深心爱乐。二者本性独觉先 未证得彼菩提时有薄悲种姓。由是因缘於说正法利有情事心不爱乐。於少思务寂静住中深 心爱乐。三者本性独觉先未证得彼菩提时有中根种姓。是慢行类。由是因缘深心希愿无师 无敌而证菩提。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 477, c6-14) 除此之外 以发菩提心的角度来看独觉与声闻的差异 声闻者:八万劫回心 独觉者:二万劫回心 独觉为何称为中圣的其中一个原因: 发菩提心的时机也不相同 辟支佛乘。入於涅盘而永灭 但再来比较菩萨与辟之佛 其实菩萨是可以 以辟支佛乘。入於涅盘而不永灭的 但这要怎麽做到? 再来看看首楞严三昧经的补充 我於其中三百六十亿世。以辟支佛乘入於涅盘。尔时一切众会心皆生疑。若入涅盘不应复 还生死相续。今文殊师利。何故作如是言。世尊。我念过世劫名照明。我於其中三百六十 亿世。以辟支佛乘入於涅盘。是事云何。尔时舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得 入於涅盘不应复有生死相续。云何文殊师利。入涅盘已还复出生。佛言。汝可问之文殊师 利。自当答汝。时舍利弗。问文殊师利言。若人已得入於涅盘。於诸有中不复相续。汝今 云何而作是说。世尊。我念过去照明劫中。三百六十亿世。以辟支佛乘入於涅盘。此义云 何。 舍利弗。彼时照明劫中。有佛出世号曰弗沙。利益世间诸天人已入於涅盘。是佛灭後法住 十万岁。法灭之後其中众生。於辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。为之说法不信不受。唯 皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟支佛道。是时无有辟支佛出。是 诸众生无处得种善根因缘。我於尔时为教化故自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落。皆 知我身是辟支佛。我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬。皆以饮食供养於我。 我受食已。观其本缘所应闻法。为解说已。身 飞虚空犹如鴈王。是时众生皆大欢喜。以恭敬心头面礼我。而作是言。愿使我等於未来世 皆得法利如今是人。舍利弗。以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察知诸人众供 养我食生懈厌心。即时告言。我涅盘时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香苏油。来至 我所。我於尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故以香薪潸 而烧我身。谓我实灭。我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养 我。我於其中示入涅盘。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我於尔时满一小劫 。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅盘。於诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众 生。舍利弗。菩萨如是。以辟支佛乘。入於涅盘而不永灭。 因此菩萨藉者要化众生的本愿力 能做到以辟之佛来化众生 这是非常不可思议的 回归轴心主题 独觉 与佛菩萨的另一个最大差异在哪? 其实简单的判别就是六波萝蜜行 以禅波罗蜜来说 《大智度论》： 问曰：『阿罗汉、辟支佛俱不着味，何以不得禅波罗蜜？』 答曰：『阿罗汉、辟支佛虽不着味，无大悲心，故不名禅波罗蜜。』」诸佛菩萨，了达诸 法实相，行住坐卧，语默动静，定慧不二，悉在禅中，故具足无量功德，能起恒沙妙用。 吾人若能秉持着清净心、大悲心修习禅定，必能洗涤烦恼尘垢，达到定心、明心、净心之 境界，圆满禅波罗蜜。 差别在於 "大悲心" (1)大悲心 佛陀:有大悲心 辟之佛:无大悲心 (2)波罗蜜 佛陀:十波罗蜜圆满 辟之佛:波罗蜜未圆满 (3)涅盘 佛陀:无余涅盘 辟之佛:有余涅盘 (4)菩提心 佛陀:已发 辟之佛:未发 --

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