※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1IGJOZ6N ] 作者: caselook (幸福要懂得耕耘) 看板: Buddhism 标题: Re: [法语] 佛儒会通(二) 时间: Tue Sep 24 14:50:05 2013 在讲「佛儒会通」的必要性时，就已经认肯了「佛教」与「儒家」是不同的。 如果这两种学说的本质一样的话，那根本就不必「会通」了，不是吗？ 儒家所追求的，是「人性的至善」，所谓「天人合一」「止於至善」。 儒家重视的是社会的合宜秩序与人际关系的和谐，所谓「尊君崇礼」， 所以使用教育与礼仪等等典章制度，来达到社会的规范与人际的和谐。 所以，儒家「教忠」「教孝」，讲究五伦，提倡五常。 基本的观念在於「教化」，就是运用领导，塑造，规范等手段，来达到 使人完全社会化的目的。 也因此，随着时代价值观的不同，也产生了许多的「愚忠」「愚孝」。 这也是近代思潮批判儒家为「吃人的礼教」的原因。 佛法则是「制心为上」，修习佛法，启发的是人性的纯朴本真，所以 「不教忠而知忠」「不教孝而行孝」，由於「自净其意」，掌握了真心， 明白世间的一切皆是无常，所以不忮不求，义所当为而已，这就是佛教的 「无缘大慈，同体大悲」。儒家後期的宋明理学，发明心地，其实是受到 了佛法的启发。所以，佛法的本质在於「超越人性的圆满」，儒家的本质 则尚在人性「去恶向善」的层面，但是佛法的核心则是「不思善，不思恶」。 两者着眼点不同，因此高下立见。真要说儒佛会通，只有儒家融入佛法之中， 才是切合实际的状况。但是，如果反过来，把佛法的核心讲成「五戒十善」， 行善去恶而已，那无疑是矮化了佛法，忽略了佛法的殊胜，此实非佛子之福。 ※ 引述《Bonaqua (^ ^)》之铭言： : 明 憨山大师 : 法名德清，字澄印。 : 《憨山老人梦游集卷第五》 : 示袁大涂 : 世之士绅有志向上留心学佛者。往往深思高举。 : 远弃世故。效枯木头陀以为妙行。 : 殊不知佛已痛呵此辈。谓之焦芽败种。言其不能涉俗利生。 : 此政先儒所指虚无寂灭者。吾佛早已不容矣。 : 佛教所贵在乎自利利他。乃名菩萨。梵语菩萨。此云大心众生。 : 以其能入众生界。能断烦恼。故得此名。 : 菩萨舍世闲无可修之行。舍众生无断烦恼之具。所以菩萨资藉众生。 : 以断自性之烦恼。如他山之石可以攻玉耳。 : 烦恼者乃贪瞋我爱见慢种种恶习。而为自性光明之障蔽。 : 非世闲众生一切逆缘境界。不能磨砺以治断之。 : 如诗所云切磋琢磨者此也。且佛制五戒。即儒之五常。 : 不杀。仁也。不盗。义也。不邪淫。礼也。不饮酒。智也。不妄语。信也。 : 但从佛口所说。言别而义同。今人每发心愿。 : 持佛戒。乃自脱略其五常。是知二五而不知十也。 : 又推禅定为上乘。以其能明心见性。而不知儒亦有之。 : 颜渊问仁。子曰。克己复礼为仁。己者。我执也。 : 岂非先破我执为修禅之要。一日克己。天下归仁。 : 岂非顿悟之妙。以天下皆物与己。作对待障碍。若我执一破。 : 则万物皆己。岂非归仁乃顿悟之效耶。及直请其目。 : 乃曰非礼勿视听言动。以所视听言动者。皆物而非礼。 : 则我障也。今言勿者。谓不被声色所转也。 : 於一切处不堕非礼。岂非入禅以戒为首耶。但佛多就出世说。 : 至其所行。原不离於世闲。即菩萨住世所行。亦不外此。 : 佛者觉也。能觉此心即名为佛。非离此净心之外。 : 别求一佛也。良由众生恶习障重。心难清净。 : 故设念佛方便。求生净土法门。且曰心净则佛土净。 : 是知念佛固净心之妙行也。然念佛本为净心。 : 苟念佛而其心不净。何取於念。持戒而背五常。何取为戒。 : 袁生有志向道。结友同修净业。盖夙习善根所发。 : 参见老人坚请授戒。老人示之曰。戒本自性具足。 : 若谛信老人之言。自净其心。则戒已受。禅已修。净土已入。 : 菩萨妙行世出世法。二利具足。[既/木]不出此。生其勉之。 : 南无阿弥陀佛 -- ■七种不花钱的布施，施比受更有福..^^ 一、和颜施：和颜悦色的待人。 二、言施：言语鼓励他人。 三、心施：以同理心待人。 四、眼施：慈爱和善视人。 五、身施：身体力行助人。 六、座施：让座给老弱妇孺。 七、察施：察觉他人所需并帮助他。 ----转载自--http://ppt.cc/kM,k --

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