说说我的看法，大家可以一起探讨。 ※ 引述《BeeEater (看海...)》之铭言： : 我是佛弟子，也是男同性恋者 : 骘桦（媒体工作者） : 　　我是男性，今年三十六岁，北部人，高中二年级接触并皈依佛教，至今仍以佛为师， : 不曾退转，是一个自认为性取向完全无疑的男同性恋者，也就是在心理与生理层面皆恋慕 : 同性的佛弟子。 : 　　年少时，有许多接触不同宗教的机会，会选择佛法为此生的唯一皈依，是因为它说服 : 了我、解答了我对生命现象的诸多疑问，令我深深认同，比如众生分为六道，无分高下， : 皆具如来智慧德相。使我明白——同志是人，亦在人道之中，理应是佛教同所涵盖的，也 : 是救度的范围。 就我的了解，「无分高下」、「平等」，所指应是： 1.佛性平等。 2.都有成佛、都有解脱的潜力。 3.对人不因喜欢而贪、不因讨厌而嗔。 不平等的地方： 1.众生业力习气、智慧福德、投生哪一道不平等。 2.接受佛法的时机不平等、对佛法的接受程度不平等。 3.不同的身口意、不同的因产生不同的果，因此不平等。 : 　　无论是东方还是西方世界，有很多同志在认清楚自己性取向的同时，往往会先滋生极 : 大的恐惧与旁徨。一来，社会倾向异性恋的思维与行为，直接或间接去大的恐惧与旁徨， : 一来社会倾向异性恋的思考与行为，也直接或间接的教育大众，必须有所谓同样的言行模 : 式；再者，社会上欠缺一个基本模式与范畴，给予同志去厘清与思考，并进而认识自己。 : 　　一般人提到同志，总爱以「性」先刻板印象化了，是因为媒体丑化或先入为主，却忽 : 略同志们在各行各界的殊好表现，而老这样看待同志的人，是否心中早已存在那并不光明 : 的质素呢？不是比较，而是异性恋常常发生的性犯罪等等，怎麽不见被归类或以刻板印象 : 去认定呢？ : 　　如果这些同志对具有「神圣」意义或象徵的宗教信仰，进而产生了亲近与归信的念头 : ，那很自然的，在他内心的阴影无非更雪上加霜。 : 　　比如基督教，比如讲求「众生平等」的佛教中，也有许多的佛寺道场与法师们几乎同 : 声一致地，以极度恶劣的错谬说法，先给同志定下了「业障深重」或「定堕三途」的无量 : 大罪。 佛教不是宿命论， 业力的形成与展现 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb06.htm 心念与业报（上）／释厚观 http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1271301287.A.606.html 心念与业报（下）／释厚观 http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1271837097.A.F66.html : : 　　比如一向讲求所谓「清修」的美国万佛城创办人宣化法师，他不只一次公开且在他的 : 着作中，指责与诅咒般的指说同性恋为天谴，且定为地狱之因的种种言论，来攻击这一群 虽然觉得同性恋不妥，但我觉得非宿命论。 : 在这世上确实存在的众生。不禁想问：这在如海佛法中，出自何处？有真实法理与根据吗 : ？ 记得前面讨论串有人贴相关经论。 : 　　当然，现在的我懂得依法不依人，了解个人的言论不代表佛说，对这些欠缺真实根据 : 的错误说法与恶口，根本不需在乎，就当作那只是众生的无明知见罢了！可是对於为数不 : 少，思考已被框压的同志佛教徒，他们的生活无非更深陷苦痛之中，而难以自拔。而身为 : 一知名法师，言论所引带而来的影响，一定比一般人更令人重伤吧！ : 　　昔初读到时，极度的不以为然，所谓的佛教修行及佛陀设教的初心，都在於「众生平 : 等」，如今不但打了折扣，甚至可以这样的恶意诅咒甚至漠视吗？ 我也同样反对恶意诅咒和漠视，但还是觉得同性恋不妥。 : 　　本身已必须承受一定压力的同志，在面对如此出家法师如贯雷般的恶劣发言，怎能不 : 更将压力加诸身上，而极度认定了这与生俱来的「恶报」与「罪行」呢？多年前曾认识几 与生俱来，听起来像是天生，但目前科学说明先天+後天。 压力问题，相信不少婚外性、邪淫、杀生、偷盗的行为， 对於没有达到这样要求的人来说也是压力。 : 位对佛法渴慕的同志，不只一位告诉我，他们的性倾向在佛教的认定下是恶行的，是罪过 : 的，也就是说他是一个业障深重、不易忏悔的人，绝不可能有翻身或临受光明的机会。而 : 偏偏这样认定自己的同志佛弟子，并不在少数啊！ 「绝不可能有翻身或临受光明的机会」是宿命论。 : 　　对我而言，深信与实行着佛陀的教法，就是对待一切有情众生，应怀拥平等与包容的 : 态度，不该再另分出不同的标准视之，也了解到「业」的存在，是各各皆拥有，并无特别 : 与另外的。也就是说，谁无「业障」，谁无过去生呢？既然这样，任一众生的存在，又有 : 什麽特别的罪过与不同的呢？ 「业」各各皆有、各各不同，如果因为「都有」业，而忽略业的「差别」， 那不是天下大乱，没有是非善恶了？ : 　　因此每每在佛菩萨像前，甚至在佛门中，我从未因个人的性倾向，而觉得有何罪过或 : 矮下的感受，就必须忍受被以「业障深重」看待，更不会将这样的藉口放在前面，当作自 : 己修学佛法的障碍与限制啊！ : 　　我安心生活、工作、认同并实践一对一的伴侣关系，对於社会的事务也热衷关心，并 关心社会事务也许是善行的一环，但是佛教的内涵不只这个。 : 不比一般人高低，但为何只因为我是同志，又身在佛门中，却不能公开？甚至就连私下的 : 认同都极罕少。与一切众生相同，他人不应该，也不可以在性倾向上界分我。我更认为， : 任何一个独立个体，绝对有权利拿回对自我的解释权。是怎样的人，理应由个人负责与认 : 定，不该是进入了佛门，就必须接受同为人身的法师或道场，来框定身分与认定修行成就 : 与否！ 我相信同志也能修行有成，但是修行有成不是因为一开始是同志，而是因为修行得力。 : 　　在佛寺道场来去多年，从来没听见或亲睹过佛教法师，能真正以平等心看待同志，有 : 的只是努力试图去改造或洗脑，使他们成为同一个模样的信徒，却不允许其独特性的存在 : 。 独特性是模糊的字眼，要看独特性用来形容什麽。 : 　　直到初次与昭慧法师晤面时告知，她那不觉得特别的反应，甚至愿意对同志以身相挺 : ，真令人感动！我认为每个人的生命，各有不同与丰富的特质而存在着，怎可以只因一个 : 部份就论定全部，甚至以这与身俱来的性向去伤害他人呢？ 「不要只因一个部份就论定全部」这我也同意，「不要伤害别人」我也同意， 「与身俱来」则持保留态度。 : 　　後来知道多年前，在一个祝福爱滋的场合，佛教中只有昭慧法师去参与关切，然而环 : 顾其他佛寺与法师们，面对其他小众族群，袖手旁观已是善待了，还能期待什麽呢？ : 　　曾经期盼：同志族群在不受认同之下，可自组团体。个人修行个人担，我不相信依教 : 奉行会行不上正道去。然在佛法基础都不足的众人下，怎可能有学习到正法与合乎佛意的 : 机会呢，因此这样的机会很渺茫。同志佛弟子不但被佛教边缘化，也完全被孤立了。 我也相信依教奉行会走到正道上去。 : 　　并不想造成对立，然而想说得更清楚的是：众多佛寺与法师们，多不愿向少数族群靠 : 拢，除了事不关己的心态外，更大的因由，不就在於亲近了小众，极可能去得罪了更庞大 : 的信众？除了信施的问题，更有的是太多太多认定在信仰中象徵神圣与道德的，怎麽可能 : 容许与被认定为「业重众生」同立佛前呢？ : 　　在台湾宗教界中，值得庆幸的是，1996年有几位同志基督徒站出来，成立了约拿单团 : 契，以勇敢的企图，愿与广大的基督徒对话，他们前後在杨雅惠牧师与曾传道师的领导下 : ，成为了台湾北部地区同志基督徒的信仰聚会与牧养关顾。 : 　　对照其他宗教对同志的态度，我认为佛教更应该站在慈悲与「众生平等」的佛意上， : 伸出手来接纳的，可是多少年来同志佛弟子的痴心等望，就是看不到支持的力量，大方又 : 清楚地在佛教平台上出现。 清楚出现在佛教平台上的话，想必都是出家人为主流，戒除一切淫行， 如果标榜「同志」，岂非把佛法和同志绑在一起？ : 　　这一生能得遇佛法，深感庆幸与欢喜，然身为同性恋者，却不能享有佛陀教法上的平 : 等看待，必须极刻意地掩饰自己不跟从传统婚姻，并不只是宗教因素。然而每回遇见有佛 : 教徒，以为我不婚是为了向法精进而赞叹，真想不打诳语的告诉他：我是佛弟子，也是同 : 志。 : 　　这篇文字经由昭慧法师的鼓励，一直放在心上，然而生性懒散，迟迟未能完成。直到 : 今年春节返家闲逛网路，看到有以同志佛教徒为主的奇摩家族，好奇下加入点看了诸多言 : 论，看见某篇攻击同志的文章，文中除了提不出任何佛法论点来解释同志的存在，只是假 : 以佛意，就以为可将同志定罪，列写出一堆可笑又可恶的言论。对於这些，我本无意回应 : ，但实在看不下去，简单书写一文，後来在网路上与此文作者相遇，同样说了一些谬论， : 让我更积极想完成这篇文字。 : : 　　他以所认定的戒律说：「走肛门及嘴巴交配是不如法，这样的人来生会投胎女众，因 : 为女众情执重。」更提出广化法师及达赖喇嘛的非如法管道说法与着作，以为可以阻我的 : 嘴。然而我回应他：这种自以为是的错见，才是最可悲的谤法。殊不见佛门中最坚定与庞 : 大的力量就来自女众，难道她们的前生就一定来自「不如法」，不可能是佛菩萨乘愿再来 : 吗？ 最坚定与大的力量不知所指的是什麽？我猜指的是女性人数上比较多。 佛菩萨乘愿再来，当然有可能性，但是比例上会有多少...？ 如果依照大乘，成为女性有成为女性的因可能是愿力或业力， 这辈子接触佛法有接触佛法的因，如果把接触佛法和成为女众的因搅在一起... 这样的描述就好比看到有人原本杀生为业，後来改过向善，甚至解脱成为阿罗汉， 但是有人看到他解脱成为阿罗汉，就说杀生没错，或是想校仿他过去杀生一样。 : : 　　庆幸同志运动与社会进步，让同志与非同志渐渐可以真心对话与了解。但佛门呢？多 : 麽想面问其他佛寺与法师们：当每日唱念「众生无边誓愿度」的愿文，难道只是空谈，或 : 是顺势念念罢了？ : 　　在我们惊叹娑婆世界的美好时，不就因为它呈现了诸多色彩而感到丰富吗？也因这世 : 界是由各样的人所组成，才显得特殊与精采啊！ : 　　完文前，诸佛教法师们（一定也有出家前，身为同志的法师吧），请接受弟子深深顶 : 礼，恳愿您——众生无边，当广发誓愿救度啊！ : 　　 : ——二○○六、八、廿九　定稿於新店安坑 : 来源位址: http://ppt.cc/SAvE : 短评: 动不动就说人家邪淫、应该往异性恋修正的还敢说自己没有歧视? : 这种心态还觉得没有歧视，觉得WHO说同志应该享有相同的人权说法不公的， : 不信就算了，好歹听听同志朋友怎麽说。 : Why homosexual persons should be unable to enjoy : a full and satisfying life? --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.110.52.50 就像我觉得杀生不妥一样。 就是都觉得是不当行为 我指的是同性恋性行为 你说的正道是到哪种程度？改变性取向是指？ 如果说戒除一切淫慾算不算是改变性取向？ 如果说他戒除一切淫慾，还适合叫他「同性恋」佛教徒吗？ 如果戒除一切淫欲， 在身体上，不会去同性恋的性行为， 意念上，不会同性「恋」。 你要这样解释也说得通， 不过显然大家还是很在意同性恋的性行为，并且同性恋很可能导致同性恋性行为。 我同意如果情慾很轻的同性恋也还是同性恋，这点我同意。 如果只有我，那怎麽会有这麽多讨论？ 同意楼上 因为断情绝欲是一个方向这点没差别， 但是不代表他当时所在的立足点是没差别的。 并非因为感觉。 因喜欢而贪、因讨厌而嗔， 这个也是参考很多大德的诠释，你不信的话，可以去找找。 我同意不需要「先变成」异性恋，再断自己的情慾。 但这无损於，认为同性恋性行为的不恰当。 一些人在讲同性恋的时候，包涵同性性行为，一些人例如你就不包涵， 所以我在讲的时候，也就混在一起讲。 我的看法是： 以同性、异性性行为比较：同性性行为不妥。 以完全离欲断淫的标准：同异性性行为都不妥。 完全没淫念的标准：同异性「恋」都不妥。 以容易引发同性恋性行为的可能性的标准来看：同性恋较为不妥。 以趋向於断情慾的方向来看：这些都是过程。 中舍性（tatramajjhattata）： 对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他 们。不应混淆此舍与其近敌：「由於无明而生起的世俗舍（不懂得分别）」。 圣严法师：不落因果？不昧因果？ https://www.youtube.com/watch?v=T5_NslndpG0 圣严法师：「分别心」为何？ https://www.youtube.com/watch?v=HO4ZZd9VQsQ https://www.youtube.com/watch?v=tvwf8ufjdbU 虽然异性恋有可能会邪淫，但， 异性恋有可能不邪淫，而同性恋可能吗？ 我可没说同性恋等同於杀生... 例如男同性行为会肛交。 ※ 编辑: penetrating 来自: 123.110.52.50 (10/02 13:18) 因为我上上面那行是回答neomozism大的， 然後我以为你接着neomozism大那行的意思。 我是在回答你上上上面的那句。 有请cool81大大。XD ※ 编辑: penetrating 来自: 123.110.52.50 (10/03 18:34)