（四六） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五受阴。云何为五？色、受、想、行、识受阴。若沙门、婆罗 门以宿命智自识种种宿命，已识、当识、今识，皆於此五受阴；已识、当识、今识，我过 去所经。如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。若可阂可分，是名色受阴。指所阂 ，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒虫、风、雨触， 是名触阂，是故阂是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。诸觉相是受受阴，何所觉？ 觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常、苦、变易。诸想 是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有作无所有想，是故名想受阴。复以此 想受阴是无常、苦、变易法。为作相是行受阴，何所为作？於色为作，於受、想、行、识 为作，是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常、苦、变易法。别知相是识受阴，何所 识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受阴。复以此识受阴是无常、苦、变易法。 「诸比丘！彼多闻圣弟子於此色受阴作如是学：『我今为现在色所食，过去世已曾为彼色 所食，如今现在。』复作是念：『我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，当复为彼色 所食，如今现在。』作如是知已，不顾过去色，不乐着未来色，於现在色生厌、离欲、灭 患、向灭。多闻圣弟子於此受、想、行、识受阴学：『我今现在为现在识所食，於过去世 已曾为识所食，如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食 ，如今现在。』如是知已，不顾过去识，不乐未来识，於现在识生厌、离欲、灭患、向灭 ，灭而不增，退而不进，灭而不起，舍而不取。 「於何灭而不增？色灭而不增，受、想、行、识灭而不增。於何退而不进？色退而不进， 受、想、行、识退而不进。於何灭而不起？色灭而不起，受、想、行、识灭而不起。於何 舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。 「灭而不增，寂灭而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍而不取，不生系 着；不系着已，自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 心得: 礼敬 释迦佛陀 阿罗汉 正等觉者 (三称) 佛陀在此篇经文详实的解说了五受阴，其中 色受阴 是指 手可以碰触，可以分隔的物质 (六根与六境) 受受阴 是指 痛苦、快乐、与不苦不乐之感受 想受阴 是指 种种的想法与算计，(也隐含了经验与记忆，这是算计所需) 行受阴 是指 "为作相"，也是决意要去做什麽 识受阴 是指 "别知相"，也就是判断识别与认知 佛陀一开始就说，若用宿命智去看过去的种种，都离不开这五受阴， 也在经文後段呼应开始，现在被五受阴所吞食，过去也被五受阴所吞食， 若继续乐着，未来照样会被五受阴吞食，简单说也就是被 "老病死" 所吞食。 明白因缘法，分享因缘法，并不是乐着因缘法， 如同 明白地球有地心引力，分享地球有地心引力，并不是乐着於地心引力。 五受阴是因缘生，於缘生法生贪爱，注定六趣轮转。 缘生法不是催眠自己头脑，想成是空的就是空的，只要因缘还在，就是存在现实。 就好像肚子刚吃饱很撑，可以想成是空，能继续吃到肚子胀破吗? 以此胜功德、辗转利一切、我等与众生、正向於菩提。 祝福诸法友 四不坏净 成就 -- 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如世间所作，皆依於地而得建立， 如是一切善法，皆依内六入处而得建立。」 杂阿含901经 --

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