轨范诸师（毘婆沙师）释此二句（此有彼有，此生彼生；此二句是十二缘起支之略说 。底下如下说是可以的）为显「因果不断及生，谓『依无明不断，诸行不断，即由无明生 ，故诸行得生』，如是展转皆应广说。」 （“无明支”与“无明”有差别，无明支指十二缘起支之第一支，这只限於凡夫，凡 夫方有无明支，圣者没有无明支，圣者包含小乘初果以上的圣者。而无明之系属，以小乘 言，除了阿罗汉外，其余三果的圣者有无明但没有无明支。也就是说，圣者不会以无明支 为动机去造第二支行支／能引业，既然不造能引业，则能引业的习气不会存在第三支识支 当中。以唯识宗来讲，小乘圣者没有这三支（无明支─行支─识支），但是除了阿罗汉的 圣者外，其余三果之圣者有後九支，名色…六入…乃至老死；这九支是说当一个行者成为 圣者之後，但尚未证得阿罗汉之前，有一些过去造的业还是会因为爱取而成熟，还未到阿 罗汉的圣者还会有受生，这些受生主要是过去能引业的成熟，所以除了阿罗汉外的圣者， 没有前三支但是有後九支，而阿罗汉整个十二支都没有；无明支与无明之区别主要如此） （十二缘起支之无明支，不论大小乘，就共的来讲都是指补特伽罗我执，如就应成派 来讲，除了补特伽罗我执还包括法我执，都是无明支。因为圣者已现观补特伽罗无我，因 此不会有补特伽罗我执，不会有无明支或补特伽罗我执的动机去造能引业。） （一般说凡夫以无明为动机而造业，此处之无明指的是十二缘起支之第一支无明支； 而圣者有无明，但不会以无明支去造业，此要区分。一般言以无明去造业主要是无明支， “无明”与“无明支”要区分。譬如见道位之菩萨，精确的说其有无明但没有无明支，有 无明是因为见道的菩萨尚有俱生之无明未断，见道位只断遍计，但是其没有无明支不会以 无明支去造能引业。故前面所提经文略说之“此有故彼有，此生故彼生”，“此”如果指 无明来说主要是指无明支，基於无明支，而不是一般所说的无明。） （上座同学）有释：「为显因果住（住：相当於“此有故彼有”之“有”；因果的安 住，有因有果；因的相续存在，果的相续就存在）{及}生（因生果，有因就会产生果）， 谓『乃至因相续有（藏文：起），果相续亦有（亦起）（因果住），及即由因分生故，诸 果分亦生（因果生）。』」（余师将“起”改成“住”） （论主破）此欲辩生（起）何缘说住（经文所要表达的生，为何说住呢）？（其实此 中只是用词不同）又佛何故破次第说（不随顺的次第而说。一般顺序是先有生才有住，而 如果照余师将起解释为住，那为何佛要先说住而後说生呢）？先说住已而後说生？ --

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