经典略说【缘起】之二句：「依此有彼有，此生故彼生」，此中释意，论师公认之讲 法，为破除‘无因生果’与‘常因生果’之主张。 其中第一句「依此有彼有」，主要破除如顺世外道所主张之‘无因生果’，第二句「 此生故彼生」，主要破除外道如主张果是为大自在天等常因所生‘常因生果’。 而广释「无明缘行……乃至老死」，主要破除‘不顺因生果’（非因计因）。 略说之第二句「此生故彼生」亦可破除‘不顺因生果’，例如主张常因大自在天生， 常因产生无常的结果为不顺因生果，或主张有补特伽罗我成立的情况下主张有解脱，此亦 是不顺因生果（有自性成立的补特伽罗我，却可以产生解脱，此亦是不顺因）。 底下对‘无因论者’、‘常因论者’、‘不顺因论者’，略加以更详细的检别： 无因论之顺世外道，并不是所有的因果都不承认，例如种子产生苗芽、母亲生子女、 火会冒烟，这些现实状况看得到的，顺世外道也承认；但例如荆棘会有针刺之形状，或豆 子长成圆形，或孔雀背後的翎毛有各式花色斑纹等，认为这个是无因生。其主要认为没有 前世的因、产生这一世的果，也没有这一世的因、产生来世的果，这是他们不承认的，但 不是所有的因果都为顺世外道所不承认。 在外道中，除了顺世外道属於断见论者，其余主要被归在常见论者，例如主张大自在 天造万物，我们世间居住的处所、有情的身体、有情的受用，这些无常的场所、身体、受 用，都是来自於常的大自在天所造，虽然这样讲，但他们并不是说所有的都由常因而来， 例如还是有承认无常的种生无常的芽此等情况。 主张不顺因生果者，并不是主张所有的因果关系都是不顺的、互相违背的，而主要是 主张有某些情况是由常生无常，或者在不舍弃补特伽罗我执的情况下可以证得解脱，就这 些来讲是属於不顺因生果。 --

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