作者cool810 (silence)
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标题[笔记]《菩提道次第广论》奢摩他(7) 止观胜利(5)
时间Wed Apr 9 15:09:51 2014
《菩提道次第广论》:上士道〈奢摩他〉 (7) pg337L2~337L4
子二、
特於後二波罗蜜多学习道理
丑一、
修习止观之胜利
───────────────────────────────────────
【
无散乱心,
谓奢摩他品心一境性。
正思法义,
谓毘钵舍那品妙观察慧。
故大、小乘一切
功德,
皆以观慧思择而修及於所缘心一境性,
二所成办,
非唯止修或唯观修一分而成。】
───────────────────────────────────────
.
(经中所说)「无散乱心」,是心於善所缘境能够专一的等持,这样的心所属於奢摩
他“止”的品类所摄。「正思法义」,是正思惟法义的妙观察慧,这样的心所属於毘钵舍
那“观”的品类所摄。因此,所有大、小乘一切功德的出生与增上,都必须来自於依观察
智慧思择而修习,以及对於善所缘境能够心一境性的专注安住,由此二者(止、观)内心
增上成办,成办功德不是只有靠专注修(止修)或靠观察修(观修)单方面来成办的。
■ 解说──
1.
无散乱心,心於善所缘能够专一的等持;正思法义,在心能够专一安住之後,对於对
境如所有性、尽所有性的意义,能够个别来作分析思惟。
2.
首先以某一法作为基础(差别基),心能够专一安住在这个法上之後,由这个差别基
之法引申的如所有性、尽所有性各别的意义,也能够单独的各别分析清楚,这就是正
思法义,这是胜慧。
3.
《修信大乘经》即是说,以止(对善所缘境专一安住)作为基础之後所产生的胜观,
对於对境的意义作一纯正的分析,由此胜观产生大乘的功德。
4.
无散乱心谓奢摩他品心一境性(奢摩他品所摄),正思法义谓毘钵舍那品妙观察慧(
毘钵舍那品所摄)。「故大、小乘一切功德,皆以观慧思择而修(观;思择修)及於
所缘心一境性(止;安住修),二所成办(止与观二所成办),非唯止修或唯观修一
分而成(并非只有单修止或单修观,就能成就功德)」。止与观这两项要配合一起,
缺一不可。
■ 凡是「定」(等持)都可以称为「三摩地」,三摩地是「定心所」。但是定里面的「
奢摩他」要求较高,需至正定前之未到地定、近分定。三摩地的范围大,奢摩他的范
围小(三摩地和奢摩他是三句关系)。同样,观察慧是「慧心所」,以生起奢摩他安
止为界线,生起奢摩他安止之後,依之生起的胜慧是「毘钵舍那观胜观」,胜慧的范
围大,胜观的范围小(胜慧和毘钵舍那观胜观是三句关系)。
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