《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (7) pg337L2~337L4 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 丑一、修习止观之胜利 ─────────────────────────────────────── 【无散乱心，谓奢摩他品心一境性。正思法义，谓毘钵舍那品妙观察慧。故大、小乘一切 功德，皆以观慧思择而修及於所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。】 ─────────────────────────────────────── ．（经中所说）「无散乱心」，是心於善所缘境能够专一的等持，这样的心所属於奢摩 他“止”的品类所摄。「正思法义」，是正思惟法义的妙观察慧，这样的心所属於毘钵舍 那“观”的品类所摄。因此，所有大、小乘一切功德的出生与增上，都必须来自於依观察 智慧思择而修习，以及对於善所缘境能够心一境性的专注安住，由此二者（止、观）内心 增上成办，成办功德不是只有靠专注修（止修）或靠观察修（观修）单方面来成办的。 ■ 解说── 1.无散乱心，心於善所缘能够专一的等持；正思法义，在心能够专一安住之後，对於对 境如所有性、尽所有性的意义，能够个别来作分析思惟。 2.首先以某一法作为基础（差别基），心能够专一安住在这个法上之後，由这个差别基 之法引申的如所有性、尽所有性各别的意义，也能够单独的各别分析清楚，这就是正 思法义，这是胜慧。 3.《修信大乘经》即是说，以止（对善所缘境专一安住）作为基础之後所产生的胜观， 对於对境的意义作一纯正的分析，由此胜观产生大乘的功德。 4.无散乱心谓奢摩他品心一境性（奢摩他品所摄），正思法义谓毘钵舍那品妙观察慧（ 毘钵舍那品所摄）。「故大、小乘一切功德，皆以观慧思择而修（观；思择修）及於 所缘心一境性（止；安住修），二所成办（止与观二所成办），非唯止修或唯观修一 分而成（并非只有单修止或单修观，就能成就功德）」。止与观这两项要配合一起， 缺一不可。 ■ 凡是「定」（等持）都可以称为「三摩地」，三摩地是「定心所」。但是定里面的「 奢摩他」要求较高，需至正定前之未到地定、近分定。三摩地的范围大，奢摩他的范 围小（三摩地和奢摩他是三句关系）。同样，观察慧是「慧心所」，以生起奢摩他安 止为界线，生起奢摩他安止之後，依之生起的胜慧是「毘钵舍那观胜观」，胜慧的范 围大，胜观的范围小（胜慧和毘钵舍那观胜观是三句关系）。 --

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