《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (28) pg338L10~338L12 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 （续）丑三、止观自性 ─────────────────────────────────────── 【此经宣说毘钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖。传说支那堪布见已谤云：「此是经否 ，不得而知。」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习 甚深法义，不顺此经，故用足毁。现见多有随此派者（现在还有许多跟随此邪见）。】 ─────────────────────────────────────── ．《解深密经》说毘钵舍那的自性是观察慧（观察慧即各别观察所缘），这是非常清楚 明确的。相传支那堪布（汉地和尚）见到此段与自己见解相违的经文时，无法接受，於是 毁谤说：「《解深密经》是不是佛经？」用脚毁踏佛经。因为支那堪布认为分别就是执着 ，颠倒的认为一切的分别都是谛实执着，因此要弃舍如理观察慧、完全不作意，认为内心 不作意不作任何思惟，才是甚深的修习空性的方式，他的主张相违经文，因此认为这不是 佛经，用脚践踏。现今仍有许多追随此种错误主张的随行者（昔已有之，於今犹烈）。 ■ 解说── 1.分别和执着，必须要分开来看，否则也会像支那堪布一样。毫不分别如何能了知「非 谛实成立」、「非实有」等道理，什麽都不想根本不作意分析思惟，与分析思惟决断 无我空正见灭除谛实执着，这是两件事。未现证空性之前，都靠分别心而修，修行得 靠分别心来修，包括修习奢摩他、毘钵舍那，都是第六意识当中在修，如果以为现在 马上可以用无分别心去修，那就错了。 2.支那堪布认为，内心所思惟的一切，皆是分别妄念，而一切妄念想法全都是谛实的执 着，因此要舍弃内心的思惟、全都不作意，以为这才是甚深的观修方式，显然与经文 意义不相随顺。思惟作意并不全是谛实成立的执着，他的错误关键就在这里。现今还 有许多人追随这种错误的主张。 3.观察慧即各别观察所缘，而得到各别通达的心所，是属於善分别心，不先行具足善分 别心，则不得止观。学佛无非是要增长善业，五戒十善的分别取舍，六度的广大行品 ，以至究竟圆满。善分别心分有漏与无漏，它不是所断品，而是所修品，要运用善分 别心来生活、来学佛，并破除恶分别心。修行时要大量地运用善分别心来观察法义。 ．修行的进程──「资粮位→加行位→见道位→修道位→无学位」 1.地道进程：资粮位上品生起“止”的能力，依此止的能力生起“止观双运”禅定进入 加行位；入道之前，乃至入道在资粮位中品生起通达空性的比量之後，与在加行位煖 、顶、忍、世第一法的“止观双运”禅定，都是分别心的修习；於加行位世第一法的 根本定中，世第一法最後心刹那入见道位现证空性时，方才现量现证无分别根本智。 2.非量至量，由「颠倒识→疑→伺察识（非量）→比量」；伺察识有五阶段，要一步步 往上进步到能接受正确的因的「执因心」，接着，即可渐渐提升到「比量」的层次。 资粮道与加行道，修的就是比量，之後才会渐渐达到瑜伽现量，有这样的次第。 3.在比量生起之後，以比量之觉受修定，获得奢摩他，透过奢摩他的基础生起毘钵舍那 ，之後生起止观双运。依於止观双运的禅定修习，渐次去除显现境上义共相的夹杂， 现证空性。行者入道，经资粮位、加行位之後，瑜伽现量现证空性是见道位。 4.行者於见道位断除遍计我执烦恼（见惑）後，进入修道位断除俱生我执烦恼（思惑） ，大乘菩萨更於修道位之八地至十地断除所知障（尘沙惑），最後於无学位圆满。（ 见道位登地以上的圣者菩萨，出了根本定於後得位尚有分别心显现的义共相，有错乱 识但无颠倒识。佛位时根本与後得一味，现见二谛完全没有分别心。见《心类学》） 5.修定时候的心仍是分别心，透过止观双运，心对於境愈来愈了解，将夹杂的义共相逐 渐地去除；到了见道位时，心「现证」境，心与境合一、犹如水融於水，没有夹杂一 点义共相，需要通过止观双运，以止观双运三摩地为不共增上缘，才能达到此现证。 --

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