《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (30) pg339L3 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 （续）丑三、止观自性 ─────────────────────────────────────── 【《宝云经》（《大乘宝云经》）说，义同《深密》（《解深密经》），如云：「奢摩他 者，谓心一境性。毘钵舍那者，谓正观察。」】 ─────────────────────────────────────── ．（关於止的本质和观的本质）《宝云经》所说的意义，和《解深密经》所宣说的一样 ，《宝云经》说：「奢摩他的意思，是指心一境性（安止，於自所缘境心安住，奢摩他的 自性是定）。毘钵舍那的意思，是指纯正的分析观察（胜观，是正行观察慧的体性）。」 ■ 经论对读── ．CBETA T16 No. 0659 《大乘宝云经》卷第五〈安乐行品第五〉 梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译 「毘钵舍那者，如实法观。奢摩他者，一心寂默。」 ■ 解说── 1.上面引用的《解深密经》与《宝云经》二部佛经，说明「安止」是属於「等持」的类 型，「胜观」是属於「胜慧」的类型。但不能逆推凡是「等持」都是「安止」，凡是 「胜慧」都是「胜观」。等持（三摩地）的范围大，安止（奢摩他）的范围小；胜慧 （分别慧）的范围大，胜观（毘钵舍那）的范围小。大范围与小范围是总别的关系， 不是等同的关系。 2.心有心王与心所，而「等持」、「胜慧」二者都是属於心所，同样属於一个内心的眷 属。一个内心可以同时拥有「等持」的作用又拥有「胜慧」的作用，因为它们是心所 ，故可以在一个心底下同时具有这二个心所，而同时作为一个心的眷属，因此止观才 可以同时进行，止观双运才有可能发生。若心本身就是安止，或心本身就是观，则止 与观不能同时进行、无法产生止观双运。止和观，二者都不是心王。 3.「等持」（止的体性、定的体性）和「胜慧」（观的体性、慧的体性）都是属於心所 ，心所法中，五十一种心所，其中有五种别境。五别境心所：「欲、胜解、念、定、 慧」，一项心所就是等持（定）、一项心所就是胜慧（慧），心所法的五别境里，有 「等持」也有「胜慧」。 4.「安止（奢摩他）」的本质为「等持」的心所所摄，「胜观（毘钵舍那）」的本质为 「胜慧」的心所所摄。「安止（奢摩他）」是「等持」的一种类型，是一种比较殊胜 的等持；「胜观（毘钵舍那）」是「胜慧」的一种类型，是一种比较殊胜的胜慧。 5.五别境心所：「欲、胜解、念、定、慧」，《俱舍论》说，任何一个心本身必定伴随 着这五个心所眷属（五别境）；任何一个心一定有这五种类型的心所，表示它是非常 广大、非常广泛普遍地存在。无着菩萨於《对法总集》说，五种别境（五别境心所） 是指对於对境了知的一种认识，心的认知一定具有此五别境心所的作用，因此心在认 识境时，五种别境心所的功能作用是非常普遍、非常广泛地存在。 6.一个不禅修、不修止观的人，他在认识对境的过程中，认知的心也一定具有五别境心 所里──「等持」本质的心所、「胜慧」本质的心所，五别境心所跟随着心王。经过 正确的修习，若将「等持」的力量修持到某一个程度就会成为「安止」（奢摩他）， 「胜慧」的力量修持到某一个程度就会成为「胜观」（毘钵舍那）。 7.在尚未证得正式的止观之前，我们一个心王同时就拥有「等持」、「胜慧」这二个心 所，若好好努力精进，经由正确的修行，把等持的品质逐渐增上提昇为安止，把胜慧 的品质逐渐增上提昇为胜观，因为它们是一个心王同时拥有的二个心所眷属，当得到 止观的正式成就时，仍然同属於一个心王底下的二个心所，因此止观才能够双运。 ■ 就「安止」与「胜观」而言，它们是同属一个心王底下的心所，止观能够双运，即是 其中的道理。对一般禅修者而言，就算尚未得到正式的止观，但是随顺的止和随顺的 观，内心远离外境的散乱得到宁静平稳，与类似的胜观分析观察妄念烦恼，随顺的止 和观，也都是如此类似止观双运地在内心进行着。 --

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