※ 引述《xanthippe (只有惭愧)》之铭言： : 以下的观点请各位不吝给予指教 : 放生到底要不要考虑後续效应？ : 如果要的话，那麽供灯要考虑後续效应吗？ : 供灯要燃油，增加温室气体，而且会排挤到食物的供应(不种粮食改种产油植物) 这得先想清楚当时的「人事时地物」种种条件， 在诸方因缘合会之下，应先以智慧判断该为之事； 若供油本身影响到了粮食生产， 那必然我们应该去审慎评估这样事是否该为。 在各民族的社会演进过程中， 我们有着许多与以往不同的结构， 社会不断在变，印证无常， 也印证了「法无定法」， 与佛陀为何「应机说教」的道理。 : 换个例子说，卖房子要不要考虑後续效应？ : 我卖房子卖了高价，造成附近屋主惜售，使得房价一路垫高，所以我该便宜卖房吗？ : 我卖房子卖了低价，造成许多人抢购。买到的人快速转手赚上一笔，使他觉得房地产钱好 : 赚，开始玩炒屋。其他人也都看到这钱好赚，也都纷纷投入，所以我该卖高价吗？ : 乾脆别卖好了，结果想买房的人只好去向别人买，奇货可居的情形下，卖房的人纷纷抬高 : 价钱卖，想买房的只好高价成交。 岂不见这即是恶性循环的效应？ 您所说的是已经进行中的恶性连锁效应， 而这效应却是难以中断，却造成极端的後果。 这即是如洪水猛兽般的「共业流」。 「菩萨畏因，众生畏果」， 一定要等到业流至此， 我们才会醒悟，才亡羊补牢吗？ : 放生的後续效应有办法评估吗？ 评估於後再议。 : 考虑到放生的後续效应难以评估，也许要有像佛那样的智慧才能作到 不需要像佛一样的智慧，况且如果众生皆成佛道，又何有此问题？ : 那麽我们就不放生了吗？要等到我们证果以後才能放生吗？ 不对！放生是随缘尽份的事， 事实上我反对一般人现在对放生的定义， 因为佛教的放生其实是「护生」， 即是爱护众生、不舍众生， 也应是引导众生，使他们皆能解脱。 而「放生」仅是其中一环，或许可以说这仅是「前置作业」； 一项计画，做了前置作业，可是一开始却不评估整体作业的流程与问题， 这样的「作业」要怎麽顺利？要怎麽完成？ 一套作业要怎麽从无到有？中间不会出差错？会达到怎样的效益？ 这些事情都是可以评估的，何况放生议题目前已有许多研究与经验参考。 而因缘法除了智慧判别，也有经验法则， 这些并不是要证到甚麽果位， 或是一定要成佛才做的了的事。 : 我们放生的时候心里是否有跟贪或痴相应？ 这要看放生者的心态。 然有情心念与造作本是交错杂染着善恶之业， 这也是要看清楚一一理清的地方。 : 如果这种心态难以避免，我们是否就不放生了？ 如果这种心态难以避免，开始的确「以利诱之」不否认，是可行， 菩萨救渡众生，无论言教身教总有方便法， 但後续教导他人如何断除这些烦恼却是更为重要， 我们实不能把「方便法」当作「究竟法」， 如何让众生皆能解脱这才是真正佛家应该要做的事。 --

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