《菩提道次第广论》〈共中士道．思惟集谛〉 pg169L13~pg171L7 己一、正修意乐 庚一、明求解脱之心 庚二、发此之方便 辛一、由於苦集门中思惟 辛二、由於十二缘起思惟 壬一、思惟苦谛生死过患 壬二、思惟集谛流转次第 癸一、烦恼发生之理 子一、正明烦恼 ─────────────────────────────────────── 第二，由集谛门思惟流转生死次第分三： 一、烦恼发生之理，二、彼集业之理，三、死没及结生之理。　 今初（烦恼发生之理） 　　【成办生死之因】，虽俱须惑业（起惑{烦恼}造业感苦{生死流转}），然【以烦恼而 为上首】。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如 是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又【若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取後有故】 。如是亦如《释量论》云﹕「超度诸有（三有：欲界、色界、无色界）爱，非余业能引（ 非业能引余），灭尽俱有（俱有缘：烦恼）故。」又云﹕「若有爱（对三有贪爱），仍当 出生故。」是故【开示烦恼对治极为重要】。此复赖於先知烦恼，故於烦恼，应当善巧。 此中分四（烦恼发生之理分四）： 一、正明烦恼，二、如何生起之次第，三、烦恼之因，四、烦恼过患。 今初（正明烦恼） 　　【烦恼总相】者。如《集论》云﹕「若有法生（例如接触色、声、香、味、触等境界 ），即便生起极不静相（烦恼心所），由彼生故令心（心王）相续（烦恼心所推动心王趋 入对境造作相应之有漏业），极不静起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂静。 　　各【别相】（烦恼别相）中有十烦恼── 【贪】者：「谓缘内（五蕴身心）外（色声香味触；五欲）可意净境（因颠倒分别之 增益，执为可意净境），随逐耽着（追逐紧抓不放），如油着布难以洗除。此亦耽恋自所 缘境，与彼所缘难以分离（不断增长）。」 【瞋】者：「谓缘诸有情（有情众生）及苦（苦受），苦具谓刀杖荆刺等（会产生苦 之工具或处所），发恚恼心，发粗猛心，於彼诸境思作无义（於彼诸境作伤害对方等无意 义之事）。」 【慢】者：「谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。」 【无明】者：「谓於四谛（四圣谛﹝苦集灭道﹞，世出世间之真理﹝知苦、断集、证 灭、修道﹞）、业果（﹝业决定理、业增长广大、所未造不遇、已造业不失﹞，﹝十善业 道﹞，﹝业果轻重、具力业门﹞、﹝异熟果、等流果、增上果、士用果﹞、﹝异熟果报、 异熟八因三缘﹞）、三宝（佛法僧）自性（﹝四圣谛、业果、三宝﹞等之内涵性质），心 不明了，染污无知。」 【疑】者：「谓缘谛等三法(四谛、业果、三宝)，念其有耶、无耶？是耶、非耶？」 【坏聚见】者：「谓缘取蕴（五蕴─色、受、想、行、识），计我我所，染慧为性， 我我所见。其中『坏』是无常（坏灭），『聚』是众多（积聚），为欲显此所见之事，唯 是无常（常：不观待生灭），非一（一：不观待支分）之法，全无『常、一补特伽罗』， 故为立名曰“坏聚见”（萨迦耶见）。」（萨迦耶见：有部解“萨”意为“有”，“迦耶 ”意为“身”包含五蕴身心，又名“有身见”。） 【边执见】者：「谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒（例如人死後复生为人、畜生死 後复生为畜生，永不改变），或见断灭，无从此没结生当来（人死如灯灭），染慧为性。」 【见取】者：「谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最 胜，染慧为性。」（例如有外道的见解认为修无想定，至无想天或非想非非想天等处，以 此为涅盘解脱之究竟，执为最胜；非果计果。） 【戒禁取】者：「谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼 等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。」（缘坏戒，如狗戒、牛 戒等诸行状轨则，以为行此能得解脱；非因计因。） 【邪见】者：「谓谤无前世後世，及业果等（损减见），或计自在及胜性等为众生因 （增益见），染慧为性。」 此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》，所出而说。 第二、如何生起次第者。…… ─────────────────────────────────────── ■ 此十烦恼，即是六根本烦恼的开展。《百法明门》提到六根本烦恼：「一、贪，二、 瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。」六根本烦恼中，“贪，瞋，慢，无 明，疑”为「五非见烦恼」，“不正见”包含“坏聚见（萨迦耶见、有身见），边执 见，见取见，戒禁取见，邪见”为「五见烦恼」。「五非见烦恼」又称为「五钝使」 ，「五见烦恼」又称为「五利使」，合称为「十使烦恼」，修行就是要断诸结使。 --

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