※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言： : 不然怎麽会出现辟支佛（独觉）者呢？ : 以上就教本版善信，谢谢 《大智度论》卷七十五：「辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家， 亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言『因缘』，亦名『觉』。」 《大智度论》卷十八：「问曰：『若辟支佛道亦如是者，云何分别声闻、辟支佛？』 答曰：『道虽一种而用智有异，若诸佛不出、佛法已灭，是人先世因缘故，独出智慧，不 从他闻，自以智慧得道。……如是等因缘，先世福德、愿行、果报，今世见少因缘，成辟 支佛道，如是为异。复次辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。因缘觉如上说，独觉者 ，是人今世成道，自觉不从他闻，是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种：一本是学人 ，在人中生，是时无佛、佛法灭，是须陀洹已满七生，不应第八生，自得成道，是人不名 佛，不名阿罗汉，名为小辟支迦佛，与阿罗汉无异，或有不如舍利弗等大阿罗汉者。大辟 支佛，亦於一百劫中，作功德，增长智慧，得三十二相分，或有三十一相、或三十、二十 九相乃至一相，於九种阿罗汉中，智慧利胜，於诸深法中总相、别相能入，久修习定，常 乐独处，如是相，名为大辟支迦佛。」 辟支佛生於「无佛、佛法灭」，现今佛法尚存，以北传佛教一般通说现为释迦牟尼佛 末法时期，南传有说释迦牟尼佛正法住世五千年，若依南传此说现在尚是正法时期。若辟 支佛生於佛法灭时，则佛世至现今、乃至将来法灭尽之期间，当无辟支佛独觉者。例如若 释迦牟尼佛之法运住世一万年，一万年法灭尽後至弥勒菩萨成佛期间，为无佛、佛法灭的 时期，辟支佛种性者依往昔因地发愿，在此时期转生得道。 《瑜伽师地论》卷三十四：「云何独觉地？当知此地有五种相，一者种性，二者道， 三者习，四者住，五者行。云何独觉种性？谓由三相应正了知：一者，本性独觉，先未证 得彼菩提时，有薄尘性种性，由此因缘，於愦闹处心不爱乐，於寂静处深心爱乐；二者， 本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性，由是因缘，於说正法利有情事，心不爱乐， 於少思务寂静住中，深心爱乐；三者，本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢 行类，由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。」 「云何独觉道？谓由三相应正了知，谓有一类，安住独觉种性，经於百劫，值佛出世 ，亲近承事成熟相续，专心求证独觉菩提，於蕴善巧、於界善蕴、於缘起善巧、於处非处 善巧、於谛善巧，勤修习故，於当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。」 「复有一类值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，於先所未起顺决择分善根， 引发令起，谓煖、顶、忍，而无力能即於此生证法现观得沙门果，复修蕴善巧、修处善巧 、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧，於当来世能证法现观，得沙门果， 是名第二独觉道。」 「复有一类值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果，而无 力能於一切种，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧 、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道於当来世，至极究竟毕 竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。」 「云何独觉习？谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮，过百劫已出无佛世，无 师自能修三十七菩提分法，证法现观得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。复有一类 ，或依第二或依第三独觉道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现 观乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗 汉果。当知此中由初习故成独觉者，名麟角喻，由第二第三习故成独胜者，名部行喻。」 「云何独觉住？谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深 缘起道理，乐安住最极空无愿无相作意，若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林 ，乐独居住，亦乐部众共相杂住，所余住相如麟角喻。」 「云何独觉行？谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身善守诸根，善住正念 ，随入彼彼村邑聚落，或为乞食，或济度他下劣愚昧，以身济度不以语言，何以故？唯现 身相为彼说法，不发言故，示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者，生归向故，又彼一切 ，应知本来一向趣寂。」 《俱舍论》卷十二：「独觉出现通劫增减，然诸独觉有二种殊，一者部行，二麟角喻 。部行独觉，先是声闻，得胜果时转名独胜。有余说彼先是异生，曾修声闻顺决择分，今 自证道得独胜名。由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住， 见彼威仪，展转游行至外仙所，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩 提，若先是圣人，不应修苦行。麟角喻者，谓必独居，二独觉中麟角喻者，要百大劫修菩 提资粮，然後方成麟角喻独觉。言独觉者，谓现身中离禀至教唯自悟道，以能自调不调他 故。何缘独觉言不调他？非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故，又能忆念过去所闻诸佛 所宣圣教理故；又不可说彼无慈悲，为摄有情现神通故；又不可说无受法机，尔时有情亦 有能起世间离欲对治道故。虽有此理，由彼宿习，少欣乐胜解，无说希望故，又知有情难 受深法，以顺流既久难令逆流故，又避摄众故，不为他宣说正法，怖諠杂故。」 --

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