作者rivers369 (半睡半醒)
看板Buddha
标题Re: [问题] 那辟支佛（独觉）呢？
时间Fri Jul 4 15:13:08 2014
※ 引述《hvariables (Speculative Man)》之铭言：
: 辟支佛和声闻弟子觉悟的方式本来就不一样，
: 辟支佛是生在无佛教的时代无师自悟，
: 声闻弟子则是按照四预流支的内容亲近善男子、听正法而觉悟。
: 声闻弟子不是读经弟子也不是考古弟子，
: 如果你了解声闻弟子在巴利文的意思就知道声闻弟子是听闻佛法的弟子，
: 只有自己看佛经没有听闻正法的人不算是声闻弟子。
这种说法肯定是有问题的，看佛经也能知晓经戒，也能听闻正法！
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摩诃僧只律 比丘分 波夜提五十二
复次佛住舍卫城。广说如上。时南方波罗脂国有二比丘。共伴来诣舍卫。问讯世尊。
中路渴乏无水。前到一井。一比丘汲水便饮。一比丘看水见虫不饮。饮水比丘问伴比
丘言。汝何不饮。答言。世尊制戒不得饮虫水。此水有虫。是故不饮。饮水比丘复重
劝言。长老。汝但饮水。勿令渴死不得见佛。答言。我宁丧身不毁佛戒。作是语已。
遂便渴死。
饮水比丘渐渐往到佛所。头面礼足却住一面。佛知而故问。比丘汝从何来。答言。我
从波罗脂国来。佛言。比丘汝有伴不。答言。有二人为伴。道中渴乏无水到一井。井
水有虫。我即饮之。因水气力得奉觐世尊。彼守戒不饮。即便渴死。
佛言。痴人。汝不见我谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠不摄诸根。如
是比丘虽共我一处。彼离我远。彼虽见我我不见彼。若有比丘在海彼岸。能不放逸精
进不懈。捡摄诸根。虽去我远我常见彼。彼常近我。
佛告比丘。此是恶事非法非律。非如佛教。不可以是长养善法。从今日後知水有虫不
得饮。
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见不到世尊不能亲自听闻正法的，佛说已先见佛，
见到世尊的，佛反而说彼不见佛…
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1F：推 hvariables:1.佛在世时印度没有任何文字佛经, 07/12 10:29
2F：→ hvariables:佛法是靠佛和佛弟子口耳相传. 07/12 10:30
3F：→ hvariables:文字的佛经是在第四次结集才有的, 07/12 10:31
4F：→ hvariables:因此那些比丘没看过佛经. 07/12 10:31
5F：→ hvariables:2.比丘在出家时一定是僧团授戒给他们, 07/12 10:32
6F：→ Katarn:没任何文字佛经偏偏某人说阿毗达摩是佛世时的注解教科书~"~ 07/12 10:32
7F：→ Katarn:p.s 我不是说h大 07/12 10:33
8F：→ hvariables:所以他们的戒是善知识传给他们,不是自己看佛经而来. 07/12 10:33
9F：→ rivers369:所以h你现在不是在说笑话吗? 你说必须口耳相传,文字无 07/16 14:47
10F：→ rivers369:效用,那你发的文章也都无力解释真正的佛法,你不觉得你的 07/16 14:49
11F：→ rivers369:逻辑从根本上就是错的吗? 07/16 14:50
12F：→ rivers369:人类有文字之後才大大有利於知识和智慧的传播与推广,作 07/16 14:51
13F：→ rivers369:为语言的载体,依义不依语才是推广佛法的正确态度... 07/16 14:53
14F：→ caselook:依义不依语的先决条件,是不能依文解义.善知识能够指导我 07/17 16:28
15F：→ caselook:们正确的经义,而不是用自己的角度来解经,这才是听闻正法. 07/17 16:29