※ 引述《hvariables (Speculative Man)》之铭言： : 增壹阿含经卷第三十二力品第三十八之二（七） : 诸辟支佛若如来不出世时， : 尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。 : 如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此，相告：『普敕世间， : 当净佛土，却後二岁，如来当出现於世。』 读这段经文，说些「外行人」的直觉，就是 佛陀是已经在兜率天成佛吗？ 因为净居天子说：「却後二岁，如来当出现於世。」 既称如来，就表示佛陀在兜率天已经成佛了，只是二岁後，出现於世而已 是这个意思吗？ 如果是这个意思，那佛陀诞生、成长、体验生老病死、逃家、求学、悟道 都只是一场演给世人看的戏了？ 因为佛陀早成佛了 : 「是诸辟支佛闻天人语已，皆腾在虚空， : 而说此偈： : 「『诸佛未出时，　　此处贤圣居， : 自悟辟支佛，　　恒居此山中。 : 此名仙人山，　　辟支佛所居， : 仙人及罗汉，　　终无空缺时。』 : 「是时，诸辟支佛即於空中烧身取般涅盘。 : 所以然者，世无二佛之号，故取灭度耳。 : 一商客中终无二导师， : 一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。 : 释迦牟尼出生时， : 所有的辟支佛都得自己识相先入灭， : 因为世无二佛， : 佛教存在的时期不会有辟支佛出现。 佛陀是慈氏，这麽慈悲的圣者 怎麽他一出生，其他辟支佛就得入灭？ 只因世界上不能有二佛 好奇怪的逻辑 好，就算世界上不能有二佛 可是辟支佛不等於佛啊 既然辟支佛不等於佛，那为何要急着入灭？ 再来，如果辟支佛等於佛，因为「一佛境界无二尊号」，所以辟支佛必须「识相入灭」 那这座仙人山里面的「五百辟支佛」不早就「一佛境界五百尊号」了 怎麽还共处一座山呢？ : 辟支佛的前世遇到佛教要修行佛法时， : 一样得修四预流支亲近善男子、听正法， : 就像阿闍世王一样。 : 如果遇到佛教出现， : 却连四预流支都不愿意修， : 不想亲近善男子、听正法， : 反而幻想自己能看佛经无师自悟， : 这样子只是错失正法浪费自己生命而已。 : 有善因缘的人怎麽会生长在没有善知识的国度？ : 会生长在没有善知识的国度表是善因缘不够。 : 举例来说有些西方人看了南传佛教三藏後， : 他们发现欧美缺乏善知识後他们会到缅甸泰国斯里兰卡去寻找真正的善知识， : 而不是幻想自己能看佛经无师自悟。 照h大的说法，「佛教存在的时期不会有辟支佛出现」 又说「有善因缘的人怎麽会生长在没有善知识的国度？」 那辟支佛岂不是没有善因缘的人了？ 因为照几位大大的说法，辟支佛是生长在没有佛、没有法的时代，不是吗？ : 要是这样的话任何人都可以发明一些佛教没有的修行方法， : 然後宣称这些方法也能通往涅盘， : 很多附佛外道都喜欢这样做， : 不过仔细追究他们的言论全都是胡说八道。 : 辟支佛和声闻弟子觉悟的方式本来就不一样， : 辟支佛是生在无佛教的时代无师自悟， : 声闻弟子则是按照四预流支的内容亲近善男子、听正法而觉悟。 : 声闻弟子不是读经弟子也不是考古弟子， : 如果你了解声闻弟子在巴利文的意思就知道声闻弟子是听闻佛法的弟子， : 只有自己看佛经没有听闻正法的人不算是声闻弟子。 h大说：「声闻弟子不是读经弟子也不是考古弟子。」 又说：「只有自己看佛经没有听闻正法的人不算是声闻弟子。」 这意思好像是说不听闻人（善士）所说的正法就不会证果 因为这就不是声闻弟子，而不是声闻弟子能证果，只有佛和辟支佛 佛已经入灭，而辟支佛只出现在没有佛教的世间 所以绕了一圈，就是不听闻人（善士）所说的正法就不会证果 我有误解您的意思吗？ 但是龙树说：「佛法从三处闻： 从佛闻，从弟子闻，从经典闻」 这是不是表示声闻的界定可能更为广泛--不只来自於「听闻」？ 我的疑惑是 亲近善士很重要，可是这善士会不会就是个贵人，他不见得要多麽有境界 但是他引介我读杂阿含经，然後我努力读经 杂阿含经是佛弟子把佛陀说的法背诵记录下来的内容 那麽我努力读经，不就是听闻正法吗？ 然後我如理作意、法次法向，难道我连初果都不能证得吗？ 如果这样不行，那我的想法是，要杂阿含经做什麽？ 以上，在此请教大家，谢谢 --

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