※ 引述《poohkoala (感谢105万人次收看)》之铭言： : ※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言： : : 谢谢a大参与讨论，以下提提个人的想法 : : 如果佛陀是「久远以前就已成佛」，他又能再来世间「示现」成佛，度化众生 : : 那麽，佛陀为什麽不常常来？佛陀灭後，可以再来，灭後，再来，灭後，再来.... : : 我们就有机会亲近他，亲自听闻说法，不是吗？ : : 佛陀又称慈氏，一个最慈（予乐）的人，又具有来人间「示现」的能力 : : 为什麽不一再地来人世呢？ : : 要说位阶，无明众生的位阶更不如佛，遇到「至尊」更该退场 : : 何况佛陀一向主张平等，一个主张平等的人出场，却要别人退场？ : : 再者，以我所知，就原始佛法而言 : : 佛陀是觉悟的人，阿罗汉也是觉悟的人 : : 佛陀和阿罗汉在觉悟的境界是相同的 : : 觉悟就是「我生已尽，梵行已立，所做已作，自知不受後有。」的自知自证的体悟 : : 只要觉悟，就是最高境界，不会有觉悟了还要等待时机成佛的事情 : : 如果觉悟了，还要等待时机成佛，就表示这种觉悟不是最高境界，不是吗？ : 佛陀不同於阿罗汉是一个老问题了 : 佛陀有十力,四无畏,十八不共法,阿罗汉没有, : 佛陀福慧具足,阿罗汉没有 : 光是十力,请看《杂阿含经·六八四经》： 为了回文的排版，恕删p大引用的杂阿含684经原文 有关佛与阿罗汉的差异，确实是老问题，且是千年以上的老问题 这方面学术研究多有共识，可参考相关论文 佛陀与阿罗汉在觉悟（解脱）的境界没有差别 阿难曾说：「若如来．无所着．等正觉解脱及慧解脱．阿罗诃解脱。此三解脱无 有差别。亦无胜如」（中阿含145经） 至於佛陀与阿罗汉是否有十力的差别 请p大或有兴趣的法友可参考＜如来与阿罗汉的差异＞这篇论文 网址：http://ppt.cc/P7v8 我直接将较为关键的文字贴在底下： ----------- B.SA.684中，说完「如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能 制，能善知道，善说道，为众将导，然後声闻成就随法、随道，乐奉 大师教诫、教授，善於正法，是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱 ，种种别异。」之後，才再谈五学力及如来十力，这表明了定义完如 来及阿罗汉的种种别异之後，才又讨论後面的课题，是故，不能把後 文之内容也变成前面已经提完的定义内容，如果，後文亦是属於前文 的定义内容，则应说明此亦为差别，或是再把「是名如来、罗汉差别 」植入此段。并且，接话语「复次」，为「再度、又」之含意，是表 达「还要说明另一件事」，而不是过渡解释成了「种种差别还有如下 」。 C.依据经文，如来十力是「如来与声闻种种差别」，而不是「如来与 阿罗汉种种差别」，而这个定义，则是与此经相同的其它诸多版本为 一致。这里，如果没分辨清楚，则更会造成误解，而许多行者，受到 论师为了提高佛的神格化地位而贬低阿罗汉的影响，便以为当提到声 闻之时，就是指阿罗汉，这是完全不对的。如果，此处所说的声闻是 阿罗汉，则前文亦可用声闻，或是前後两段皆用阿罗汉，或是乾脆说 「种种差别还有如来十力」，然而，本经明显是在说两件事，而在一 阵批判阿罗汉为不了义及不如佛的风潮下，竟然造成多人无法看出经 文所比较的是如来与一般弟子的不同能力，反而拿此经来曲解阿罗汉 的地位。 声闻，巴利语，Savaka [fr. sru]其字义是听闻者、门徒或弟子，而 并不是阿罗汉。Savaka在古老与原始的教内，是表达「听闻佛说法的 弟子」，而并不是如今以为的「听闻佛说法而悟道之人」，是故，如 来十力并不能用作如来与阿罗汉的差别比较。 ---------- 这篇论文颇精彩，对於阿罗汉这个词汇有比较深入的描述，有兴趣的法友不妨一读 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.171.114.221 ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1405472204.A.CB2.html