作者cyberleft (cyberleft)
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标题[讨论] (原始)佛陀不提倡持咒解脱生死
时间Wed Aug 6 21:27:08 2014
先说结论：（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死
理由便是：持咒无法解脱生死
有关佛陀是否主张持咒？或是佛教对於咒的看法为何？
相关论文已经很多，有兴趣的法友可以自行阅读。
这里只针对（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死这个论点稍作说明
1.首先由简单的推理可知，如果持咒能够解脱生死（可用灭苦、
烦恼灭尽、涅盘....等名词替代），《杂阿含经》中便该出现佛陀
不断地教导、劝说声闻学人精进持咒。
有人会提到《杂阿含经》中出现咒，确实汉译《杂阿含经》出现
仅有一篇的「防蛇咒」。
对此，印顺法师的研究是：
「将世俗咒术，引入佛法的缘由，不外乎是受到印度习俗的影响...
根本说一切有部的律师们，在防护谛语之下，附入世俗治毒蛇的咒语，
之後，才又附入於《杂阿含经》中。」（引自<初期大乘佛教之起源与开展>）
此外，佛将入涅盘时告诫弟子：「不得参预世事、通致使命、咒术仙药。」
又说：「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，
诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。
若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如着铠入阵，则无所畏。是名
不忘念。」 （引自<佛遗教经>）
请注意，这里所指的念，并非指六念处的念，六念的念事实上是「等级」
比较低的念。这里所指的念，是指四念处中的正念。因为佛陀接着说：
「汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。」
所以这里指的念是指正念，念念分明身心之集与灭，达到见法。
我们可以想像的是，当佛陀即将入灭时，身体的痛苦与时间的宝贵，
这个时候佛陀对弟子的教诲自然是必要而且精华的，而这时佛陀告诉弟子
的是，持戒、正念....，不得咒术。
2.持咒可能有效，但对解脱无直接效果。
不可否认，持咒可能有效，重点在这个效果的范围有多大，适用於何处？
印顺法师说：「佛法以为咒术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取生活（邪命）
。但咒术的效力，在一般是被公认的。」
深究其中，意思便是咒的效力及於世间法，但对於出世间法（证得涅盘）
是没有直接帮助的。
附带一提，个人蛮喜欢<佛遗教经>，若未接触这本经书的法友可以阅读看看。
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1F：推 horcetian:push~~ 08/07 11:59
2F：推 Bonaqua:其实念 "南无阿弥陀佛" 六字无上咒，因而得解脱者， 08/08 18:14
3F：→ Bonaqua:自古至今，记载甚多甚多。 08/08 18:15
4F：→ Bonaqua:持咒 与 咒术，末学觉得是二者有差异的，而文中 印顺导师 08/08 18:20
5F：→ Bonaqua:所提到的指 "咒术"，是否与佛法中的持咒有密切相关，可能 08/08 18:21
6F：→ Bonaqua:也要麻烦原po能多帮个忙，分享更详细资料来帮大家释疑。 08/08 18:22
7F：→ Bonaqua:感恩，阿弥陀佛 08/08 18:22
8F：→ Bonaqua:佛门公案，周利盘陀伽尊者，更以专心持诵"扫尘除垢"四字 08/08 18:27
9F：→ Bonaqua:最後解脱证得 阿罗汉果。更显示佛陀的智慧善巧。 08/08 18:28
10F：→ Bonaqua:所以说持咒无法解脱 ? 在逻辑上是否不通呢 ? 08/08 18:29
11F：→ Bonaqua:末学心中是有这一点疑惑，感谢您的抛砖引玉让我思考问题。 08/08 18:31
12F：推 Bonaqua:所以回到原头，我赞同原po所说，原始佛教不提倡持咒解脱的 08/08 18:39
13F：→ Bonaqua:但理由，末学倒是认为众生根性不相同是主因。 08/08 18:40
14F：→ Bonaqua:就如同，叫阿公阿嬷参禅打坐，叫无神论者持大悲咒..等等 08/08 18:41
15F：→ Bonaqua:可能没有功效，还另众生造下谤法的行为，佛陀有慈悲智慧， 08/08 18:42
16F：→ Bonaqua:自然能应病与药。 08/08 18:42
17F：→ Bonaqua:这是末学看完此篇文章的一点心得交流，有错误还请见谅。 08/08 18:44
※ 编辑: cyberleft (114.47.162.200), 08/08/2014 20:29:42
18F：推 tmac012004: 随喜 08/10 10:13