持咒亦是禅修止观法门的前方便,和和三十七助道品中的五停心中念佛观的功能一样, 收摄散乱心,念佛光明,观佛相好,进而降低自我的能所造作,胡思乱想,息心止妄, 自己的自我感降低,就能清楚环境,作出适当的回应 例如防蛇,见到蛇,产生恐惧害怕,会慌乱,认为若被蛇咬恐害命 或许会打蛇,激怒蛇,蛇也因为受人刺激,自我保护而张嘴咬人 若是自己遇见此状况时平和稳定,与蛇相遇,也不过是两个物种的动物 在同一时空下,就不会产生对立,而知道如何和平共存 持咒能不能解脱?证果??这和坐禅能不能成佛的问题一样? 开悟证果~不是什麽玄妙~不过就是[把自我中心放下]而已 持咒能否把自我中心完全放下??? 加上其他因缘,也不是不能呀~ 请注意[助道]二字~所有都是助道因缘 别落入常断[非得怎样作才可行or怎样就是不行啦]这二边见中 所谓通宗通教,教理必须配合心法则可实践,不要自行望文解意 认为的[不能],那是[不懂]在实修上是要怎麽操作 永嘉大师证道歌;宗亦通,说亦通,定慧圆明不滞空 您引用印数导师之文,但就您个人所知, 印顺导师本人有没有在念佛呢???参不参禅呢? 当然念呀~他念的是本师释迦牟尼佛,他也参念佛的是谁耶~ 原始佛教难道不提倡六念念佛,和十随念的念佛观吗? 非也非也~原始佛教有在提倡呀~ 千万不要任意切割原始佛教与其他各传承,左踢右打,像拿着机关枪乱扫射 了解其中眉角,历史流变,演化,清楚何是文化外皮,何是佛陀本怀 哪有什麽好抵触的????好好用心学,不要迷於外了 ※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言： : 先说结论：（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死 : 理由便是：持咒无法解脱生死 : 有关佛陀是否主张持咒？或是佛教对於咒的看法为何？ : 相关论文已经很多，有兴趣的法友可以自行阅读。 : 这里只针对（原始的）佛陀不提倡持咒解脱生死这个论点稍作说明 : 1.首先由简单的推理可知，如果持咒能够解脱生死（可用灭苦、 : 烦恼灭尽、涅盘....等名词替代），《杂阿含经》中便该出现佛陀 : 不断地教导、劝说声闻学人精进持咒。 : 有人会提到《杂阿含经》中出现咒，确实汉译《杂阿含经》出现 : 仅有一篇的「防蛇咒」。 : 对此，印顺法师的研究是： : 「将世俗咒术，引入佛法的缘由，不外乎是受到印度习俗的影响... : 　 根本说一切有部的律师们，在防护谛语之下，附入世俗治毒蛇的咒语， : 　 之後，才又附入於《杂阿含经》中。」（引自<初期大乘佛教之起源与开展>） : 此外，佛将入涅盘时告诫弟子：「不得参预世事、通致使命、咒术仙药。」 : 又说：「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者， : 诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。 : 若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如着铠入阵，则无所畏。是名 : 不忘念。」 （引自<佛遗教经>） : 请注意，这里所指的念，并非指六念处的念，六念的念事实上是「等级」 : 比较低的念。这里所指的念，是指四念处中的正念。因为佛陀接着说： : 「汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。」 : 所以这里指的念是指正念，念念分明身心之集与灭，达到见法。 : 我们可以想像的是，当佛陀即将入灭时，身体的痛苦与时间的宝贵， : 这个时候佛陀对弟子的教诲自然是必要而且精华的，而这时佛陀告诉弟子 : 的是，持戒、正念....，不得咒术。 : 2.持咒可能有效，但对解脱无直接效果。 : 不可否认，持咒可能有效，重点在这个效果的范围有多大，适用於何处？ : 印顺法师说：「佛法以为咒术是无益的；也不许僧众利用咒术来获取生活（邪命） : 。但咒术的效力，在一般是被公认的。」 : 深究其中，意思便是咒的效力及於世间法，但对於出世间法（证得涅盘） : 是没有直接帮助的。 : 附带一提，个人蛮喜欢<佛遗教经>，若未接触这本经书的法友可以阅读看看。 -- 「直观」是以心观境之时，不给名字，不加形容，不做比较。 -- ※ 编辑: poohkoala (49.158.112.132), 08/07/2014 07:26:13 ※ 编辑: poohkoala (49.158.112.132), 08/07/2014 11:13:12