◎ 学习摄类学的利益： 摄类学主要认识境的世俗体性，透过了解境的世俗体性，才能进而了解出世间胜义的 体性。心对境不了解，容易以自己的知见产生非理作意引起烦恼，因此对於境的体性第一 步要先认识，心对境才能明白心是颠倒错误还是正确，有判断的标准，认识之後才能趋向 胜义谛的体性。心对境的认识，不但於学习世俗法，对於学习胜义谛空性都有很大的帮助 。《中论》云：“若不依俗谛不得第一义，不得第一义则不得涅盘”。在基础上对境不了 解，就没办法通达空性，没办法通达空性就无法得解脱与成佛的近取因，因此对境的认识 十分重要，才能增长智慧、长养地道的功德，究竟解脱、成佛。以此来学习。 心上的认知称为境（所知、有、所量、成事、境、法，这六个是同义词，都是指心上 的认知）。心认识对境，在对境上可从七个分类角度认识： 一、常法与无常法；二、一与异；三、自相与共相；四、胜义谛与世俗谛；五、显现 法与隐蔽法；六、成立法与遮遣法；七、过去现在未来三世。 心对於法的认知称为境，对於境相上世俗谛的层次认识不清楚，无法进趣胜义谛的层 次，透过如理的闻思学习帮助建立理路的深广度，在修行上才能抉择出正见，於如实的空 性见与行持打下基础，对佛法修行也才有稳固的信心，不致人云亦云。 ─────────────────────────────────────── 「蕴、处、界」： 五蕴、十二处、十八界。依根器之利顿而宣说。根器利者讲五蕴就能了解诸法，根器 中者讲十二处来了解诸法，根器顿者详细开解十八界了解诸法的体性。 诸法在相对真理之下可以分为五蕴、十二处、十八界。「蕴」意指积聚或聚集，五蕴 是互相依赖且一同生起的。「处」则是心与心法生起的来源。而「界」是起源，世上所有 的事物都可以放在这十八界域中。 《菩提道次第广论．奢摩他》：「明心住之所缘，正明所缘……（其中善巧所缘有五 种）谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。蕴谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我 及我所。界谓眼等十八界，界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。处谓眼等十二处， 处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。缘起 谓十二有支，缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。处非处者，谓从善业生可 爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处，处非处善巧者，即如是知，此即善巧缘起， 其中差别，此是了知各别之因。」 ■ 解说── 1.五蕴之『蕴』为聚集之意。无常法才会聚集，从聚集了解无常的体性。 2.十二处之『处』为能生心王的缘。「处」包括“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意 根”与“色处、声处、香处、味处、触处、法处”，这十二个称为十二处（能生）， 十二处能生起心王。色处（所缘缘）与眼根（增上缘）产生眼识（无间灭意为等无间 缘），声处（所缘缘）与耳根（增上缘）产生耳识（无间灭意为等无间缘），香处（ 所缘缘）与鼻根（增上缘）产生鼻识（无间灭意为等无间缘）、味处（所缘缘）与舌 根（增上缘）产生舌识（无间灭意为等无间缘），触处（所缘缘）与身根（增上缘） 产生身识（无间灭意为等无间缘），法处（所缘缘）与意根（增上缘）产生意识（无 间灭意为等无间缘）。 3.十二处与十八界范围一样。从十二处与十八界来说，生起心王後的六识（眼识、耳识 、鼻识、舌识、身识、意识）是「能依」，十二处是「所依」。“处”是能生心识， “界”是从法的各各体性分成十八个体性。 4.眼耳鼻舌身意，其中的「意根」，是指六个心王（眼识心王、耳识心王、鼻识心王、 舌识心王、身识心王、意识心王），六个心王会生起第六意识，故通称为意根。六个 识是心王，六个心王与意根，二者范围大小一样，意根的「意」就是“心”、“心王 ”（不包含心所）。 5.十二处包含一切法。《杂阿含319经》佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处：眼、色 ，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言此非一切，沙门 瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者 何？非其境界故。」一切法包含常法与无常法，常法如无为虚空、补特伽罗无我、灭 谛、义共相，无常法如色法、心法、不相应行法。十二处的色处、声处、香处、味处 、触处（外色），眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（内色），以及法处所摄色（如无 表色、净土的相状如青色莲花黄色莲花），属於色法；十二处的意根摄眼识、耳识、 鼻识、舌识、身识、意识等心法；常法与不相应行法摄於法处。十二处包含常法与无 常法等一切诸法，此一切诸法能为第六识（五俱意识、独头意识）所了知。 6.十二处的法处包含：1.常法、2.不相应行法、3.心所法、4.色法中的法处所摄色。法 处所摄色（细色）是第六识所对的色法，法处所摄色有：1.无表色（戒体，表里不一 的身语色）、2.极略色（如观想佛像、观想供养的花海）、3.极迥色（如放空，观想 虚空、观想一望无际的大海，那没有边际能让你心胸开敞）、4.定果色（修定，靠禅 定初禅以上的定力所见者，例如天眼通）、5.遍计所执色（如妄想、狂乱、梦境、回 忆）。 7.五蕴包含所有的无常法，五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 a.色法由色蕴所包含：1)外色─色处、声处、香处、味处、触处，2)内色─眼根、耳 根、鼻根、舌根、身根，3)内外色─五根所依处，4)法处所摄色─例如无表色、净 土中的相状。外色是粗色，其余是细色。粗色（色处、声处、香处、味处、触处） 由八大微尘组成--地水火风色香味触，细色（眼耳鼻舌身五根、法处所摄色）由四 大微尘组成--地水火风。地水火风四大种是能造之触，地水火风四大种能造之触周 遍所有的色法。 b.受蕴和想蕴为两个心所法。 c.除了受、想两个心所，其余的心所法包含在行蕴，行蕴亦包含不相应行法。 d.心王的部分为识蕴（眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识 心王）。心识─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识─包含心王与心所。心识不 等於识蕴，识蕴不包含心所，例如识蕴中的眼识，只有眼识心王，不包含跟随眼识 的心所，心所法为受蕴、想蕴、行蕴所摄。 e.“第六意根心识”与“意根”有四句差别--1.是第六意根心识不是意根，事例：第 六意根心识中的心所；2.是意根不是第六意根心识，事例：眼识心王、身识心王等 ；3.是意根也是第六意根心识，事例：意识（第六意根心识中的心王）；4.不是意 根也不是第六意根心识，事例：五根心识（眼识、耳识等）的心所、色法。 f.心识为何不堪为色？以心识非微尘所积聚。色法可分粗色与细色，细色（非无方分 极微组成的微尘）可分1)内色：补特伽罗心相续所摄的微尘，包含眼、耳、鼻、舌 、身等五根；2)法处所摄色（专指第六意识所显现的色法），包含无表色、极略色 、极迥色、定果色、遍计所执色。粗色（或称外色，五根的对境）：补特伽罗心相 续所不摄的微尘，包含色处、声处、香处、味处、触处等五处。内外色：眼耳鼻舌 身等五根所依处。眼耳鼻舌身等五根又称净色根，五根所依处又称浮尘根。 g.所谓行蕴之「行」，乃指依因缘而造作之法，亦有造作牵流之义，故有为法均可称 为「行」。然因行蕴比色、受、想、识等诸蕴所摄之法为多，因此，附予有为总名 之行。又，何以别开出受、想二心所？以受、想易耽着於乐受，及生颠倒想故，故 此二亦为生烦恼流转之因。依此理乃为推出轮回生死的根是萨迦耶见，并非是说只 要有受、想就一定会生起烦恼，或起颠倒想而流转生死，因为圣者亦有受、想。 8.十二处比五蕴多包含常法的部分，五蕴只包含无常法。十二处与十八界范围大小一样 ，因为十二处的意根已经包含了六识。「不相应行法」在五蕴的行蕴、十二处的法处 、十八界的法界。十二处比五蕴多了“常法”的部分，所有的常法包含在法处或法界。 9.十二处和十八界二者范围大小一样，十八界多出来的「六识」就放在十二处的意根， 意根的意，并非第六意识的意，它是身语意的意，意根与「心王」同义。五蕴中的「 识蕴」有六识，识蕴包含的六识都是意根。将十八界说成是十二处加上六识，是不精 确的，因为六识不是另别於十二处，六识是依於十二处生起。 10.十八界亦即十八种类，即六根、六识、六尘。何以开出十八界呢？十八界乃相对於前 之五蕴、十二处而言。对迷惑於「心所」而起我执之人，对此种人即说五蕴，而将心 所详细开阐，以示其中并没有什麽真实之我可执着。或有迷於色法而起我执者，对此 种人即说十二处，而将色法详细开阐，使知其中并没有什麽真实之我可执着。或对於 色、心均迷而起我执，对此种人即说十八界，详细开阐色、心，以示其中并没有什麽 实有之我可执。又有论云：「於十八界一一分别，则内心所不知者甚多，由不知甚多 ，则知我之所知，远不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界， 为何说是所依？是其为识所依，故能依界是六识，被能依界所了知者是六尘。譬如眼 根是所依（增上缘），眼识是能依（以无间灭意为等无间缘），色处是被了知者（所 缘缘），如此类推，能依之耳识，依於所依之耳根，闻所缘之声处。补特伽罗是十八 界中之法界（法处）所摄。又，无常、苦、空、无我、常法亦为法处所摄，这些都是 唯意识所了知所缘的对境，故都是法界（法处）。 11.所有的有为法都包含在五蕴之内；十二处包含了有为法和无为法；一切能够认知的法 都包含在十八界之中。世俗谛与胜义谛的认知对象，都包含在十二处和十八界之中。 12.意识有二类：一、五俱意识（透过五根识的传达在第六识显现），二、独头意识（不 是透过五根识，第六识直接现起）。第六识能了知一切法，第六识（独头意识）所了 知者（一识了知）：1.细色，2.不相应行法，3.心所法（以上三个是无常法），4.常 法；第六识（五俱意识）、根识所了知者（二识了知）：外色（无常法）。“无常” 和“实事”本身只能由第六识了知（“无常”和“实事”的事例则能被五根识了知， 如瓶子）；“无常”和“实事”本身是不相应行法，能在五根识显现、但无法由五根 识了知，必须透过第六识（独头意识）了知。 13.《瑜伽师地论》：「云何四种毘钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，於诸法中，能 正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毘钵舍那。云何名为能正思择？ 谓於净行所缘境界、或於善巧所缘境界、或於净惑所缘境界，能正思择尽所有性。云 何名为最极思择？谓即於彼所缘境界，最极思择如所有性。云何名为善巧所缘？谓此 所缘略有五种：一、蕴善巧，二、界善巧，三、处善巧，四、缘起善巧，五、处非处 善巧。」对於五蕴、十二处、十八界应该有正确的认知，以致在生活中生起这些经验 的时候，能迅速而正确的辨别：「喔，这是某蕴、这是某处……。」这种分析的认知 （用在日常生活中当作一个观照的附属，毘钵舍那是梵语 Vipasyana之音译，义译为 「观」，观察观见事理）应该辨明它，并了解它们的本质、功能、类别等，同时了解 它们如何的被放纵，并作适当的修正与开展，有助於我们发展如实的智慧体证涅盘。 --

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