常住不变的如来法身和外道神我有许多不同。 外道神我多有五阴相，有觉有知甚至有脾气能赏罚众生，如一神教的上帝，又或者是假名 施设根本无法实证的法。但常住如来法身却跟四禅八定一样，虽然实证困难，但只要苦修 条件够还是可证，如禅宗的证悟公案等。 个人以为现在「神我」「我见」的定义已经偏离佛法中本来的定义了。现在只要认为有个 东西是常住实体，就是神我或是我见。但就个人对经典的认知，「神我」「我见」必须是 非常计常，非我计我...。也就是说一个法明明不是常住的，却误认那个法是常住，那才 是邪见。如果一个法真的是常住的，真的是不生不灭的，真实有的。你认为那个法是常乐 我净，那是符合事实的说法，不是邪见。并不是说认为有个常住不坏体就一定是我见，要 看你声称的常住不坏体是否真的是常住不坏体而定。 真常不坏的如来妙德法身、佛性和声闻法，特别是三法印，有无冲突呢？个人认为是没有 。真常不坏的如来妙德法身是「涅盘寂静」，无余涅盘中因为有此如来藏妙德法身，离开 三界却不是空无，所以不同外道断灭论，有此法身才有寂静的涅盘可说，不然根本没东西 可称为常乐我净的涅盘，来让你说涅盘寂静还是不寂静。 更详细的部分，建议 u大参考杂阿含焰摩伽比丘的邪见。焰摩伽比丘原来认为阿罗汉身坏 命终无所有，後来舍利弗尊者替他开示「五蕴中没有真实如来，真实如来中没有五蕴」 焰摩伽比丘才离开原来的邪恶见，改依「阿罗汉身坏命终，五蕴是苦，无常，灭除」的正 见。 真常不坏的如来妙德法身、佛性也不是欲界、色界或无色界法，甚至本质来说根本不是「 法」而是「一切法的根本、起源」，只是为了方便把祂当成法讨论而已，所以也不违背三 法印前两者。 --

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