※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言： 其实我很赞叹阿姜曼此种提及超自然「事蹟」（虽然不是直接关於生死）的存在层面。 因为这才是宗教的性质。 : 尊者阿姜曼传 : 第三章第三节：至高的赞叹 : http://www.charity.idv.tw/r/r17.htm : 在阿姜曼证得解脱之後的几个夜晚，过去诸佛在阿罗汉弟子们的陪同下，前来赞扬他的解 : 脱。某晚，某一位佛陀带领数十万的阿罗汉弟子来看他；隔晚，又一个佛陀带领近百万的 : 阿罗汉弟子前来。 依北传佛教认为「以往」诸佛（若已涅盘者）不在入六道中之人间，仅余「尚未」成佛 的菩萨才再入人间（所以，释迦牟尼佛涅盘後，似乎也没听说过他又降临华人世界开示， 倒是观世音菩萨常常化现）的学说，无法说明阿姜曼见到了「佛」的事蹟。 我的意思是：如果佛陀们愿意不只现身给「已解脱（但尚未涅盘）者」看；而愿意发大悲 心让一般佛教徒也看到来增广见证，那就真的善哉善哉了。 毕竟，若就事论事，某种「事蹟」或「经验」若能有「公」信力，会更好。不然，或许 有让质疑者说嘴的空间而且你也不能说质疑者必然错--例如质疑者说，打坐或瑜珈的修行 方法所见到的超自然感受，是来自於深层禅定影响脑波再影响...所产生的幻觉？？ 此外： 作者 TopoT () 看板 Buddha 标题 Re: [问题] 大愿法师开示 - 关於「梵我一如」 时间 Wed Nov 26 14:04:22 2014 ─────────────────────────────────────── : 在原始佛教里 : 认为人的生命里有一个恒常不变的存在 这叫常见 : 认为人的生命只有地水火风 人死了就都不存在了 : 又或者认为有一个我可以完全消失或死去 这都叫断见 : 认为人的生命里有可以代表我或是我的的存在 这叫我见 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 我知道T大的意思，「宏观」地看，没有我的存在 （虽然，若「换个角度」诠释，有个聚合的我存在--比如瀑布的流水时刻在变，但到底 有没有那条瀑布在？看各位从哪个角度来说）。 只是我斟酌半天还留有疑惑的是，OK「无我」。因为所谓的我只是五蕴的集合，五蕴会 成住坏空，而「从某个角度来说」没有（固定的）我，因此称为无我的法理。 若是这样解释的话，我记得d888反问过，那麽轮回或业报或「因缘」法理其实不足以让人 畏怖。因为造业时的（并不固定的五蕴所「暂时」聚合的）「你」是一回事； 等五蕴消散後已经没有了你，天晓得是「什麽咚咚」「能代表『你』」入三恶道去受报？ 依照无我的法理，已经不晓得是「什麽咚咚、哪根葱」在隔世「受苦报」啦～～ 不是吗？以上的脉络清楚的反问，又该怎麽回答呢？ 我自己估计：除非，「折衷」一下，认为：虽然没有「宏观」（五蕴暂时集合而成）的我 ，但是，五蕴中的「意识」会持续轮回。那麽，追根究底到最後，吾人能说佛理上，勉强 可认为意识就是那个「我」，那个当事者的意识，在轮回中可以依善业恶业而在六道中， 例如此世的某甲（人）若该世因为修善、下一世轮回为天界的某乙，若该世因为作恶、再 下一世成为畜生道的某丙（某只狗）....？？能这麽说吗？ 我猜（同时依照我读的一些法师论着）有些人不同意「『意识』就是『我』」，而 大乘唯识宗再将意识细分到以阿赖耶识为（若未解脱前）可以一直轮回的那个本体。 但问题是：很多法师等於东绕西绕玩名词游戏--关键是：轮回的「那个咚咚」可不可以勉 强当作「我」？--若是从哲学上来说，似乎答案是肯定的？ : 我见是佛陀极力破除的 而常见和断见则是佛陀所远离的 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 140.112.25.105 ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1417866303.A.1A3.html ※ 编辑: CassSunstein (140.112.25.105), 12/06/2014 21:06:25