作者horse1200 (horsetiger)
看板Buddha
标题Re: [闲聊] 三魂七魄
时间Thu Jan 15 23:28:50 2015
→ d8888: 说无真我者，谤法着有无，比丘应羯磨，摈弃不共语。 01/13 20:42
→ d8888: 说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。 01/13 20:42
推 d8888: 当然， k大所贴三魂七魄，那是很明显非常计常的外道见就是 01/13 20:48
→ cool810: 佛陀的启示，可於佛陀教育基金会请书。 01/13 21:35
先随喜d大与c大的回帖补充
我也顺道找了一些相关的经文集中贴在一起
大集经 卷二十五
我与无我名为二边。若有说言非常非断，非命非士，非想非非想，非觉非非觉，非实非
虚，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生死非涅盘；不作如是，是名
中道。
《大智论论》卷26：『我是一边，无我是一边，离此二边，名为中道。』
《大智度论》卷43：「何等是般若波罗蜜？般若波罗蜜者，是一切诸法实相。……
复次，常是一边，断灭是一边，离是二边，行中道，是为般若波罗蜜。」
大乘入楞伽经：
蕴中真实我 无智不能知 诸地自在通
灌顶胜三昧 若无此真我 是等悉皆无
大宝积经 (卷119)
凡夫识者。谓二边见。一切声闻独觉智者。名为净智。言边见者。於五取蕴执着为我。生
异分别。边见有二。何者为二。所谓常见及以断见。世尊。若复有见生死无常涅盘是常。
非断常见。是名正见。何以故。诸计度者见身诸根。受者思者。现法灭坏。於有相续不能
了知。盲无慧目起於断见。於心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起於常见。世尊。然
彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执着。谓断谓常。
大宝积经卷第一百
世尊记大德。於诸天眼人中最为第一。大德。
以天眼所见。为有物耶。为无物耶。若见有物则为见常。若见无物则为见断。
若离二边则为无见。大德阿那律即便默然。
大德阿难谓阿那律言。何为不答无垢施女所问。
阿那律答阿难言。此女所问为坏假名。是故不可以假名而答。
身见:执着五蕴假和合之身为实有。
边见:是偏於一边的恶见。
见惑八十八使: 三界的 身见 与 边见 只要断除苦谛六使 就等於身边见全断了
身边见 没有集灭道谛
欲界:身、边 (苦谛)
色界:身、边 (苦谛)
无色界:身、边 (苦谛)
http://www.minlun.org.tw/14pt/14t/09.htm
这五个…身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见里面，最难断的是身见。
因为身见只要断了，接下来的边见、邪见就断了，边见跟邪见就是因为身见而来的，
後面的见取见跟戒禁取见，只要听闻正确的佛法，很快这两个就可以断。
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五利使 相较於 五钝使(贪嗔痴慢疑)
五利使 要断除，好断多了
听闻了正确的法，当下就能先伏惑了
接下来只要继续的闻思修，或是造一些 另人断除五利使的善因业果
自己的八识的种子就会越来越净，不久就会慢慢的断使了
俱舍论的解脱道讲的是
四谛十六行观
也就是要断除整个结使 一定要 苦 集 灭 谛 都修惑过关 才是真的断
由於 [边见] 只有苦谛 要断 比起其他的使结 来得容易多了
因此要把握能闻法的时候 加速薰习正见种子
有机会一世就能够伏住(或断除)五利使的其中一部分惑业
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※ 编辑: horse1200 (140.116.84.153), 01/15/2015 23:46:11
2F：推 cool810: 前一篇引文倒数第三段提到：「根据佛的教诲，执持「无我 01/16 07:53
3F：→ cool810: 」的见解（断见）与执持「有我」的见解（常见）是同样错 01/16 07:54
4F：→ cool810: 误的。因为两者都是桎梏，两者都是从「我存在」的妄见生 01/16 07:54
5F：→ cool810: 起的。」 01/16 07:55
6F：→ cool810: 我存在的妄见，是由无明萨迦耶见生起，一切有部解“萨迦 01/16 07:57
7F：→ cool810: 耶”──“萨”意为“有”，“迦耶”意为“身”包含五蕴 01/16 07:58
8F：→ cool810: 身心，又名“有身见”。缘五取蕴，计我我所，染慧为性， 01/16 08:00
9F：→ cool810: 我我所见；大乘阿毗达摩集论提到二十种萨迦耶见存在方式 01/16 08:02
10F：→ cool810: 。而缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，染慧为性 01/16 08:06
11F：→ cool810: ，此为边执见（边见）。若谓缘萨迦耶见、边见、邪见，执 01/16 08:08
12F：→ cool810: 为最胜，染慧为性，此为见取见。 01/16 08:08
13F：→ cool810: 此篇所引经，如入楞伽经是唯识宗所化机之典籍，大智度论 01/16 08:11
14F：→ cool810: 阐释般若经是中观宗所化机之典籍，若学习过四部宗义（小 01/16 08:12
15F：→ cool810: 乘有部、经部，大乘唯识、中观），对於补特伽罗（我）安 01/16 08:13
16F：→ cool810: 放造业流转三世的事例，就能有深细层次的认识。 01/16 08:15
17F：→ cool810: 诸法究竟空离二边的中道见，要在一切法中见缘起，遮除增 01/16 08:19
18F：→ cool810: 益执的常边与减损执的断边。引经中关於佛典「是、非、有 01/16 08:21
19F：→ cool810: 、无」之用法，与内心趋入认知的显现境有成立法与遮遣法 01/16 08:23
20F：→ cool810: ，遮遣法复分非遮与无遮，佛典中这类表述可学习摄类学。 01/16 08:24
21F：→ cool810: 五非见（又称五利使）：萨迦耶见（有身见）、戒禁取见、 01/16 08:28
22F：→ cool810: 边执见、见取见、疑，有遍计的部分与俱生的部分，关於五 01/16 08:30
23F：→ cool810: 非见在欲界与上二界（色界、无色界），四圣谛所对应含摄 01/16 08:32
24F：→ cool810: 的内涵，与缘无我慧於根本定智中断除次第，可学习俱舍论 01/16 08:33
25F：→ cool810: 以上这些都是修习止观时，止观中“观”（观慧）所要观察 01/16 08:34
26F：→ cool810: 抉择的内涵。 01/16 08:35