※ 引述《horse1200 (horsetiger)》之铭言： : 我也顺道找了一些相关的经文集中贴在一起 (略) 整理推文： 前一篇〈佛陀的启示〉引文，倒数第三段提到：「根据佛的教诲，执持「无我」的见 解（断见）与执持「有我」的见解（常见）是同样错误的。因为两者都是桎梏，两者都是 从「我存在」的妄见生起的。」 我存在的妄见，是由无明萨迦耶见生起，一切有部解“萨迦耶”──“萨”意为“有 ”，“迦耶”意为“身”包含五蕴身心，又名“有身见”。萨迦耶见为缘五取蕴，计我我 所，染慧为性，我我所见；《大乘阿毗达摩集论》提到二十种萨迦耶见存在的方式。而缘 萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，染慧为性，此为边执见（边见）。若缘萨迦耶 见、边见、邪见，执为最胜，染慧为性，此为见取见。相关内涵可学习心类学。 此篇所引经，如《入楞伽经》是唯识宗所化机之典籍，《大智度论》阐释《般若经》 是中观宗所化机之典籍，若有系统次第的学习四部宗义（小乘有部、经部，大乘唯识、中 观），对於补特伽罗（我）安放造业流转三世的事例，就能有深细层次的认识。 诸法毕竟空离二边的中道见，要在一切法中见缘起，缘起性空，遮除增益执的常边与 减损执的断边。若不从究竟微细所破枢要而灭除者，有所余存便堕有边耽着实事，终久不 能解脱三有；若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入 恶趣。若未善明，则决定发生或是常见或是断见。 引经中关於佛典「是、非、有、无」之用法，与内心趋入认知的显现境，有成立法与 遮遣法，遮遣法复分非遮与无遮，佛典中这类表述的意涵可学习摄类学。 五见（又称五利使）：萨迦耶见（有身见）、戒禁取见、边执见、见取见、疑，这些 烦恼有遍计的部分与俱生的部分，关於五见烦恼，在欲界与上二界（色界、无色界）与四 圣谛所对应含摄的类别，及缘无我慧於根本定智中断除的次第，可学习《俱舍论》。 以上这些法类，都是修习止观时，止观中“观”（观慧）所要观察抉择的内涵（《大 般涅盘经》：「毘钵舍那(梵文 Vipasyana，义译为“观”)名为正见，亦名了见，名为能 见，名曰遍见，名次第见，名别相见；是名为慧。」）弥勒菩萨《瑜伽师地论》提到皈依 佛法之四正行：「亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行」，当以闻思修趣入修行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddha/M.1421370300.A.35C.html ※ cool810:转录至看板 Buddhism 01/16 09:12 ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 01/16/2015 21:49:34