※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Kbkq1TJ ] 作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism 标题: [复习]《菩提道次第广论》奢摩他(101)次第决定-18 时间: Sun Dec 21 23:53:34 2014 《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (101) pg345L11~pg345L12 子二、特於後二波罗蜜多学习道理 （续）丑五、次第决定 ─────────────────────────────────────── 【此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。】 ─────────────────────────────────────── ．这里也就是说，以初禅近分所摄的毘钵舍那胜观，现证四圣谛後（见道位），依此初 禅近分所摄的毘钵舍那胜观，进修初禅第一静虑以上的奢摩他安止（修道位）。 ■ 解析（二） ◎ 若依此渐次顺序的进程，预流果之後，修道位中间二果一来、三果不还，这些果位名 称於何时安立？ 1.欲界俱生烦恼有九品，见道位得初果预流果时，断除分别的遍计烦恼，与欲界大品的 三品俱生烦恼。修道位中，进一步将欲界中品的三品俱生烦恼断除，此时为二果一来 （斯陀含），若把最後欲界小品的三品俱生烦恼也断除，即欲界烦恼全灭，此时为三 果不还（阿那含；不复还来欲界）。 2.欲界之俱生烦恼全灭除後，再进一步灭除色界、无色界的俱生烦恼。色界和无色界， 各有四地，每一地有九品烦恼，但是在後面色界、无色界的烦恼灭除时，并未再安立 果位名称。二果一来、三果不还之果位名称，主要在断除欲界烦恼时而安立。 3.断除欲界俱生烦恼之後，开始断色界、无色界的俱生烦恼，逐步上去。到了无色界最 後，无色界有顶天的俱生烦恼同样有九品，大中小各三品，到了断除最後小品的小小 烦恼，至此从欲界至有顶中间共经过八十一个无间道、八十一个解脱道。当最後有顶 天的小小烦恼断除时，得到第八十一个解脱道，即为阿罗汉的究竟解脱果位。 ◎ 将欲界烦恼断除之方式，需经无间道及解脱道，如何进行？ 1.安住在补特伽罗无我的根本定智、现证它，主要运用通达补特伽罗无我之胜慧，专一 安住在补特伽罗无我之意义上，透过如此安住，能将烦恼连同烦恼种子一起灭除。 2.对於补特伽罗无我之意义，首先透过闻思，经由闻所生慧与思所生慧，产生通达补特 伽罗无我意义的比量。心识的认知有量与非量，量分为二：比量与现量，即属於心识 确实正确的认知。比量的产生，依次经由颠倒知、疑、伺察识等非量的阶段，最後产 生如实非欺诳的比量。 3.量（心本身为量的体性）分为「现量」与「比量」。补特伽罗心相续中，获得「现量 」现证四圣谛、无我空性慧的过程：“颠倒知”→“疑（犹豫）”→“伺察识”→（ 执因心）→“比量”→“再决知”→（依於比量之奢摩他、毘钵舍那止观双运）→“ 现量”（见道位现量现证四圣谛、空性，断除分别遍计烦恼及其种子）。 4.断除烦恼必须运用补特伽罗无我的现量，首先要生起补特伽罗无我上的「比量」，专 一安住在补特伽罗无我的意义上，产生缘取补特伽罗无我的止观双运，在得止（奢摩 他）的基础上，产生修所生慧缘取补特伽罗无我的胜观（毘钵舍那），依止观双运禅 定三摩地为增上缘，串习这个比量，透过止观双运，心对於境越来越了解，将内心显 现境夹杂的义共相逐渐的去除，到了见道位时，心「现证」境，心与境合一、犹如水 融於水，没有夹杂一点义共相，此时获得亲证的现量现证。 5.加行道阶段，以缘取补特伽罗无我比量的止观双运，经煖、顶、忍、世第一法，逐渐 去除内心显现境义共相的夹杂，在加行道最後世第一法同一座间，直至现证法性的刹 间，现量现证补特伽罗无我进入见道位。进入见道位的第一刹那称为见道无间道，见 道位无间道根本定智中，以现量补特伽罗无我的智慧正对治所应断，而後在见道位解 脱道根本定智时，得到断除所断品所获得的智慧。 6.依於止观双运获得瑜伽现量现证无我空慧，於见道位断除遍计烦恼之後，再依此止观 双运现量现证无我慧的瑜伽现量，於修道位更深入断除俱生烦恼。於修道位所断除的 最後一品，即是修道位最後之无间道，乃修道位最细微的所断品，由此无间道断除最 细微之所断品，於第二刹那获得究竟道（无学位）。 7.透由这种方式，断除欲界九品烦恼，与色界、无色界每一阶段的九品烦恼，皆是如此 。此处所说将欲界、色界、无色界之烦恼断除，是连同种子一同断除，不是只暂时压 伏烦恼现行。由此，说到八十一个无间道及八十一个解脱道，是连同种子一起灭除。 ◎ 修道位中所应断断除烦恼，获得二果、三果，有两种方式：止行者与观行者。 1.修道位当中，当把所应断断除时，是否一定非得将种子一起灭除？不一定。若种子未 灭前，是否需一直等待到种子断除，才能将烦恼灭除？不一定如此。 2.修行的进程分成二种类型：一、若烦恼种子尚未断除之前，不必等到种子断除才把烦 恼灭掉，在种子尚留存未断除前，亦可逐渐进行灭除烦恼；二、烦恼种子未断除前， 亦未灭除烦恼，等到烦恼种子和烦恼一同灭除。这两者类型，第一种称为「安止为主 行持者」（止行者），第二者称为「胜观为主行持者」（观行者）。 3.「安止为主行持者」（止行者）与「胜观为主行持者」（观行者），此二种类型之行 持，如何形成？有一类行者，内心烦恼较强大，又有一类行者，内心烦恼较薄弱。内 心烦恼较强大者，对他所造成的伤害较大，若要等到种子断除时才灭除烦恼，伤害很 大，故先把烦恼现行暂时灭除（压伏），然後等到後面再把种子灭除，这是「安止为 主行持者」（止行者），先依世间粗静相道令烦恼暂时压伏。 4.内心烦恼较为薄弱者，以运用无我现证胜慧为主，运用无我胜慧灭除烦恼，不以世间 粗静相道灭除烦恼，故称为「胜观为主行持者」（观行者）。 5.已得预流果才得进入修道位，在修道位的所应断，有八十一个无间道及八十一个解脱 道，是烦恼和种子一起灭除，然而将烦恼灭除的方式有止行者与观行者两种类型。 6.止行者依世间粗静相道，先把烦恼现行暂时压伏，种子之後再灭，如此即不能说种子 和所应断的烦恼同时灭除。但若是种子未灭前而先灭除烦恼，後面再灭除种子，依然 需要八十一个无间道及八十一个解脱道。就灭掉种子而言，世间粗静相道不能灭除种 子，只能暂伏，因此在最後灭掉种子时，依然还是需要八十一个无间道、八十一个解 脱道。总之，要灭除烦恼（现行），有世间粗静相道可以运用，也可以不必靠世间道 的暂时压伏，而以纯粹无我观慧的出世间解脱安乐道，将烦恼和种子一起灭除。 7.例如以病人为例，有的在疗程前面不需用止痛药让他止痛，而有的痛苦因为非常疼痛 不能忍受，因此暂时需要用止痛药；不论中间有无用止痛药，最後治疗这个疾病，当 然一定要靠治疗的药将病根拔除。同样的道理，不论何种行者，最後一定要把烦恼连 同它的种子全部灭除，而将烦恼连同种子全部灭除一定要靠无我了空慧。 8.如同此喻，在修道的过程中，前面有个类似止痛药的部分，内心烦恼较强盛的行者， 当受到欲界贪嗔痴等烦恼强烈的伤害无法承受，针对此部分先把欲界的烦恼压伏，因 此有世间道作暂时的压伏，也就是止行者的进路，但最後还是一定要靠治疗的药── 无我了空慧，将病根（种子）拔除。内心烦恼没有那麽强盛的行者，如同有些病人的 痛苦不是到不能忍受的程度，不必依靠止痛药，此类行者不必靠世间道，纯粹只有依 靠出世间的解脱安乐道去做实修，以无我观慧将烦恼连同种子灭除，如同只要慢慢吃 治疗的药逐渐就把病治好，这是观行者的进路。 9.故修道位在灭除欲界九品烦恼，安立二果、三果时有两种情况：一类是欲界六品烦恼 灭除时，烦恼连同种子一起断除，得到二果（一来），若是灭掉欲界九品烦恼，同时 种子一起断除，得到三果（不还），这是「胜观为主行持者」。一类是先灭除烦恼， 後面再等待灭除种子，此种方式，当他先灭除六品烦恼，种子尚未灭除，待烦恼压伏 灭除後，再根断种子，同样称为二果（一来），若灭掉九品烦恼，种子尚未灭除，待 烦恼压伏灭除後，再根断种子，同样称为三果（不还），此是「安止为主行持者」。 10.《集论》讨论说：「有先得胜观而未得止」，此处的「止」，指的即是「安止为主行 持者」的三果（不还）果位，是此类行者心中所要修的安止。 11.後面接着说：「此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。」即是说「 安止为主行持者」得到初禅静虑的正行时，同时也得到三果（不还）。初禅静虑有它 的正行与近分，「安止为主行持者」即是依照世间道初禅静虑的近分及初禅静虑的正 行，以此道路不断观修，经初禅近分七种作意，将欲界烦恼断除，获得色界初禅静虑 的正行，同时得到三果（不还）的果位。 ◎ 依初禅近分定，经近分所摄七种作意观行，得到初禅正行定的过程： 1.初禅近分（初禅未到地定）所摄之止是从最初作意开始。欲界九住心之後得到奢摩他 安止时，就是初禅近分的第一个准备得到了，得到第一个近分，称为最初作意（初业 作意）。奢摩他安止得到的时候，同时获得上界初禅所摄、得到近分、得到修所成， 四者同时产生。闻思修中，得到修所成是这个时候。 2.得到奢摩他安止时，为初禅第一近分，这是初业作意，近分所摄七作意的第一个作意 。在奢摩他安止的状态之下，进行分析对境，对於对境的个别性质作一个分析思择， 称为了相作意，这是第二个作意。此时分析对境的观察慧，尚不能引发身心轻安乐。 3.经由分析思择对境的了相作意，观察慧的能力持续增强，到能够引发产生身心轻安乐 时，称为胜解作意，这是第三个作意，获得正式具相的毘钵舍那胜观。以奢摩他安止 为所依，当得到初禅近分第三作意时，即得到毘钵舍那胜观，同时得到奢摩他安止、 毘钵舍那胜观──止观双运。 4.以奢摩他安止为所依，得奢摩他安止已具有身心轻安乐，再由观力引生身心轻安乐摄 持的观察慧，此时的观察慧称为毘钵舍那胜观，未得身心轻安是随顺毘钵舍那相应作 意。《大集法门经》：「心生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应， 由乐受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如实知，复如实观……」 5.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所摄品，有“正式的”奢摩他（止）、毘钵舍那（观 ），与“随顺的”奢摩他（止）、毘钵舍那（观）。随顺的止观无法根断烦恼，只能 压伏烦恼现行，正式的止观才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础， 此时已降伏欲界五盖（贪欲、瞋恚、掉悔恶作、睡眠、疑），无任何粗细的昏沉与掉 举，得到初禅近分定会引生初禅（又名离生喜乐地）上界定心所摄的身心轻安喜乐。 6.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，若未达到正式的奢摩他安止，把 随顺的止修摄在奢摩他的范畴；对於如所有性、尽所有性，进行拣择、分析、观察、 思惟的智慧，若未达到正式的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在毘钵舍那的范畴。《 深密解脱经》：「世尊！菩萨未得身乐心乐，观於内身三昧境界，思惟彼法如是观心 ，佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！我说彼观非毘婆舍那，名随顺信毘婆舍那。」 7.正式止观（奢摩他安止、毘钵舍那胜观）得到後，开始观察灭除欲界烦恼。欲界烦恼 分为上品、中品、下品，每一品又分三品，共有九品烦恼。灭除欲界的烦恼从粗分的 开始，粗分的三品上品烦恼先灭除，要经过三个无间道、三个解脱道，把粗分的三品 上品烦恼灭除，称为远离作意，这是第四个作意。 8.其次是灭除中品的三品烦恼，称为摄乐作意。前面已经将粗分的三品上品烦恼灭除， 内心喜悦产生；但知道後面还有剩余烦恼未灭除，因此还有忧虑之心，喜悦和内心收 缩集摄的忧虑参杂一起，忧喜参半，这是第五个作意。此时把三品中品烦恼灭除，同 样分为三个无间道、三个解脱道。前面三品上品烦恼已经灭除，此时三品中品烦恼也 已灭除，剩下细分的三品烦恼。 9.当把中品的三品烦恼灭除掉时，感觉不到後面还有三品细分烦恼，觉得好像烦恼都已 经断除，因此要分析观察烦恼有断或是没断？详细的作观察分析，称为加行究竟作意 （观察作意、伺察作意），这是第六个作意。 10.经过详细的伺察作意分析之後，发现後面尚有三品细分的烦恼未断除，最後努力把下 品的大中小三品烦恼断除。最後努力的阶段称为加行究竟果作意（加行最後际作意） ，有三个无间道，但只两个解脱道，第三个解脱道得到时，同时把欲界的烦恼灭除， 同时成就初禅的正行（初禅第一根本静虑安止）。 ◎ 四果的修道进程，要得到三果不还果，需依靠前面的果位，即不还果需依靠前面之预 流果。 1.得到三果（不还果）的果位，要靠着前面的初果预流果。此处是以「安止为主行持者 」而言，当此类行者得到三果不还果时，所依靠前面之预流果是否能依世间道而得？ 不能，因为预流果的得到，需靠见道位的阶段，需靠观修「补特伽罗无我」再经过第 十六刹那的最後，於产生道类智时得到见道位的预流果位。 2.预流果断除补特伽罗我执，证悟补特伽罗无我之时，只有靠出世间的胜观为主，不能 以世间粗静相道，因此得到预流果位，一定是靠出世间解脱安乐道的毘钵舍那胜观。 此时「安止为主行持者」得到预流果位时，一定是纯粹只有靠着毘钵舍那胜观（止观 双运）现证无我之胜慧，不能依靠世间粗静相道。因此《集论》所说「有先得胜观而 未得止」，此中的胜观即初果预流果位。 3.初禅近分不等於初禅，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禅近分定、未到地定， 虽然不是正式初禅的根本定，但为上界定心所摄，不是欲界定心。内道行者由证无我 而得解脱，见道位证无我慧的谛现观，虽有不由四禅八定获得，但至少要得初禅近分 奢摩他。依於缘无我慧的奢摩他、毘钵舍那止观双运，以止观双运三摩地为增上缘， 才有能力断障（断烦恼种子），如《杂阿含》说：「以二法专精思惟，所谓止、观。 ……止、观俱修，得诸解脱界。……当以二法（止、观）专精思惟，乃至灭界。」 4.「此复是说证四谛已」这是说现证四圣谛，现证四圣谛要配合预流果位；「次依此观 ，而修第一静虑以上之止」第一静虑以上之止，指的是三果（不还果）果位。若一个 人根本连止观都没有，安止都未得，他先实修再实修，之後先得胜观，而後由胜观再 去成就安止，说《集论》中有谈到此种情况，这样的解释完全错误。以为《集论》所 言可以先得到胜观，然後再努力透过胜观再得到安止，这就对经义完全错乱的理解。 5.「有先得胜观而未得止」，是指「安止为主行持者」，此类行者胜慧的力量，是在前 面预流果时所得到的胜慧，此时胜慧力量强、安止力量不够，还要追求後面不还果位 的安止。故说「有先得胜观而未得止」，是得到预流果的胜观，此胜观为初禅近分所 摄，依此胜观，再去得到後面初禅静虑根本定的安止，得到三果（不还果）的果位。 6.然而，预流果位时没有得到安止吗？若是依靠毘钵舍那胜观去观修补特伽罗无我，需 要在奢摩他安止的基础上而得毘钵舍那胜观。在见道位得到之前，前面加行道即有止 观双运之实修，声闻的地道进程中，何时由资粮道转至加行道？即缘取补特伽罗无我 之意义，安住在此上面得到心一境性奢摩他的安止，接着何时得到缘取补特伽罗无我 的毘钵舍那胜观（止观双运），此时即进入加行道。因此进入加行道之时，止观双运 之证悟就已产生，故在见道位之前，当然亦有止观双运的实修。 -- ※ 文章网址: http://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1419177217.A.753.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 12/22/2014 08:01:09

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