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※ 引述《Uguar (fatboll)》之铭言: : 其实这部经典还是非常值得一看的,只是可能不适合初入佛门者。 : 内容主要是佛陀向弥勒菩萨说明整个佛教理论的内容。 : 整部经分作十卷,唯一谈到『赖耶』、『唯心』的地方也就最後第十卷的 : 偈言。其实整部经典除了那个偈,根本与阿赖耶识沾不上边,整部经也不是 : 讲唯心,甚至否定有真实我的存在。 您确定没有吗? 请允许末学帮您举证一下 大乘理趣六波罗蜜多经卷第一 「如来妙体即法身,  清净解脱同真谛, 如日与光不相离。  如来功德即涅盘, 真我与佛无差别,  一切有情所归趣。 生死涅盘等无二,  其性不坏无造作, 垢净如如性不异,  唯佛世尊独能了, 经文说,有个「真我」,与佛陀法身没有差别。「一切有情所归趣」一切有情最终都要回 归这个真我。「其性不坏无造作」此真我是不坏的、非造作的。这真我的深妙法「唯佛世 尊独能了」 「甚至否定有真实我的存在。」,您有把经典打开来看过吗? 地水风轮转相依,  虚空无有所依相。 蕴处界三亦复然,  恒住业种烦恼性, 彼业烦恼住何处?  常居妄想无明源。 妄想之心何所居?  恒在无为净心性。 经文说:蕴处界立於业种烦恼,业种烦恼立於何处呢?立於无明妄想,无明妄想立於何处 呢?立於无为的自性清净心。 也就是说:依「无为净心性」,才能有妄想之心 有妄想之心,才有烦恼业种 有烦恼业种,才有蕴处界。 虽然这段经文确实没用「赖耶」这两个字 但请问「自性清净心出生蕴处界」跟「阿赖耶识出生蕴处界」除了用字不同请问相差在哪? 譬如新生五谷芽,  说米有无未决定, 佛性不离有无中,  唯佛自证方明了。 法宝自性恒清净,  诸佛世尊如是说。 客尘烦恼之所覆,  如云能翳日光明, 无垢法宝众德备,  常乐我净悉圆满。 法性清净云何求?  无分别智而能证。 譬如池水净无垢,  其中莲花妙无染, 如月蚀已重光明,  亦如皎日出云翳, 无垢功德遍庄严,  涤除烦恼光明现。」 经文说:众生本来就有常乐我净的佛性,只是被烦恼覆盖不能显现。只要消除烦恼,众生 本来常乐我净的佛性就会显示出来。 众生本来就有常乐我净的佛性 众生本来就有常乐我净的佛性 众生本来就有常乐我净的佛性 : 『一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘』 : 『若我是常、能造作者,此身去住应得自由,无人能害,云何号哭而惧死耶?若我是常,应 : 能忆念过去造业受诸苦报,故於今生不应造恶。又我常者,即应自在舍於衰老恒受少壮, : 如脱故衣更着新好,云何而有老病死耶?以是当知,我非作者。』 如果您有仔细读完上下文,您就会知道「一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘」中的「 作者」「我」是指上文外道神我:有一个有形象的,唯一的神。或是意识体(神我),能 不靠外缘,自己变出万法,众生上天堂下地狱全随这个万能的神,或是意识体(神我)高 兴。如果您有仔细念完这段经文,就不会干这种断章取义的事情。 : 所以这部经从头到尾根本不讲唯心论、阿赖耶识如何运作,什麽转识成智都没有, : 就後面非常突兀出现和全经文内容沾不上边的『赖耶』、『唯心』。 事实上後文出现的「赖耶」是前後呼应,头尾贯串,一气呵成的。 佛陀在炮完外道神我,跟外道说他所认为的大自在天,还是意识体根本没有创造宇宙的能 耐以後,总要跟外道说一下:宇宙不是上帝造出来的,那是从哪里出来的?喔!原来是从 阿赖耶识中显现出来的。 加上这部经典第一卷第一页开宗明义就说:有个不坏的自性清净心,能够辗转出生一切万 法,这个「真我」是一切众生最终回归的场所....那结尾再来一段「阿赖耶识造世间」, 那不是回到总纲,前後呼应吗? : 所以这部经其实是非常需要做文献比对的,否则那段『赖耶』、『唯心』 : 根本与整部经文无关又矛盾,显得格格不入。 事实就是经典第一卷第一页就有高度重复的东西,您根本就没有看到。在您以自我为宇宙 中心,施展无差别「伪经」攻击,以上帝的身分,不用根据就可以毁谤所有意见跟您不合 的经典为伪经、为自相矛盾、需要文献比对之前,可以多参考末学花五分钟就翻到的章节 。 多花五分钟,您可以不用冤枉经典自相矛盾。末学这样也算帮您稍微比对过,您就不用谢 了。 : 可惜本经只有此汉译一种译本,梵文本或其他原文本早已佚失。 : 最後面那个出现『赖耶』、『唯心』的偈言不看的话,这部经就不会自我矛盾了。 以您这种对经典的理解能力和水平,在攻击经典是伪经,自相矛盾之前,可能要多问点别 人的意见。您要说圣经教科书写错、自相矛盾也不是不行,但先惦惦您手中证据的份量和 您的水准吧。 连看懂 introduction 的能力都没有,就来炮圣经教科书乱写。别人不论,我是不会相信 的。 --



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1F:推 log56: 感谢d兄法施 01/27 22:19







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